「六壬」算命准吗？

《六壬》做为《周易》的一个干支流，从古到今早已有数千年历史时间了。它不管在为名上，机构上或內容上面把《周易》的义理及理、数、象、占观念溶解一炉，充分发挥的酣畅淋漓，没有不周到。无从不闪烁着《周易》的辉煌。针对它的研究，迄今学界同事非常少契及。自己研究壬遁之学有年，没什么进修独到见解，幸而偶有一定的悟，草此拙篇，致力于“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维模式，做为讨论壬学的路数，毛遂自荐，以就教于裘家。 

一、六壬初始晚于《周易》

《六壬》之名，最开始常见于《隋书经籍志》。

唐.许道符撰《大六壬心镜》说：“昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇门、文中创作者注），既获之，藏于金柜、计二卷……”。古代人著书皆合音之。给它披着了神密的外套。

清四库全书《六壬大全》摘要讲到：“或谓出自于轩辕皇帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后人裘家能够造……”。又说：“考国语版伶州鸠对七律，以所称上宫大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律线段，未可既即为六壬之源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、太阳升起、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑德的用处，一现如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今天壬午时加南方之语，其才虽不见经传，似出借助。然赵煜，袁康皆后汉族人，知其法著于汉朝也”。

清代未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说：“国语版伶州鸠之对七律，实其权舆。下逮秋春，子胥、少伯并以专注于是术知名，吴越春秋《越绝》书里，俱载其才，则来历远矣……”。

尽管《六壬》实际造成的时代已没法考。但依据上述这种叫法，我们可以基本推知，早在春秋战国时期或是较早它就会有很有可能存有了。考《左传》中无一语涉及到《六壬》之辞，我们可以毫无疑问它的写作时代一定会晚于《周易》，这一点坚信不容易有疑议的。