中国古代相人术

2023-12-01 04:59:59

第一节  八观浅析

八观者:一曰观其夺救,以明间杂[或慈欲济恤,而吝夺其人;或救济广厚,而乞醯为惠;二曰观其感变,以审常度观其愠作,则常度可审;三日观其志质,以知其名微质相应,观色知名;四日观其所由,以辨依似依讦似直,仓卒难明;察其所安,昭然可辨;五曰观其爱敬,以知通塞纯爱,则物亲高情通;纯敬,则理疏而情塞;六日观其情机,以辨恕惑得其所欲,则恕;违其所欲,则惑;七日观其所短,以知所长讦刺虽短,而长于为直;八日观其聪明,以知所达虽体众材,而材不聪明,事事蔽塞,其何能达。

[解析]

本段开门见山,直接指出识人的八种角度与方法:

(一)观其夺救,以明间杂。

(二)观其感变,以审常度。

(三)观其志质,以知其名。

(四)观其所由,以辨依似。

(五)观其爱敬,以知通塞。

(六)观其情机,以辨恕惑。

(七)观其所短,以知所长。

(八)观其聪明,以知所达。

上述八种方法,其用词均都采用文言文,一般读者比较难以理解,我们将在以卞八节中加以详细说明。

第二节   察其夺正与救恶、辨其立场之坚定

何谓观其夺救,以明间杂?夫质有至有违[刚质无欲,所以为至;贪情或胜,所以为违,若违胜至,则恶情夺正,若然而不然所欲胜刚,以此似刚而不刚。故仁出于慈,有慈而不仁者;仁必有恤,有仁而不恤者;厉必有刚,有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕慈心发于中,将分与则吝啬,是慈而不仁者为仁者。必济恤。观危急则恻隐仁情动于内,将赴救畏患,是仁而不恤者为恤者,必赴危。外虚义则色厉精厉见于貌;现利欲则内荏田,是厉而不刚者为刚者,必无欲,然则慈而不仁者,则吝夺之也爱财伤于慈,仁而不恤者,则惧夺之也[框怯损于仁;厉而不刚者,则欲夺之也利欲害于刚。

故曰:慈不能胜吝,无必其能仁也爱则不施,何于仁之为能;仁不能胜惧,无必其能恤也畏懦不果,何恤之能行;厉不能胜欲,无必其能刚也情存利欲,何刚之能成。是故不仁之质胜,则伎力为害蔡仁质、既蒻,而有伎力,此害己之器也;贪谆之柱胜,如强猛为祸廉质既负,而性强猛,此祸己之梯也。亦有善情救恶,不至为害恶物宜剪而除,纯善之人怜而救之,此稠厚之人,非大害也;爱惠分笃,虽傲狎不离平生结交,情厚分深,虽原壤夷俟而不相弃,无大过也;助善著明,虽疾恶无害也如杀无道,以就有道,疾恶虽甚,无大非也;敷济过厚,虽取人不贪也取人之物,以有救济,虽讥在乞醯,非大贪也。是故观其夺救,而明间杂之情,可得知也或畏吝夺慈仁,或救过济其分,而平淡之主顺而恕。

[注释]

①观其夺救,以明间杂。何谓夺与救呢?从原文中可知,夺就是在险恶中主持正义,救是用善心去感化恶劣的人。至于阀杂,就是一至一达,摇摆不定,毫无主见与目标,没有恒心的人。

②若违胜至,则恶情夺正。何谓违与至呢?违是做不到,至是做得到。至于恶情夺正,指的有三夺:慈而不仁的吝夺、仁而不恤的惧夺,厉而不刚的欲夺。

③吝啬,鄙贱吝啬的意思。

④畏患,即畏惧和忧虑。

⑤色厉而内荏,出自,指从外表形态看很强硬肿但内心实际很软弱胆怯。

⑥伎力,“伎”通“技”,伎力即技能。

⑦祸梯,即祸己之阶梯。

⑧傲狎,指倨傲而狎侮别人。

[解析]

识人的第一个方法,观察一个人是否能在凶恶中主持正义,能否用善去感化恶人,即可弄清楚是不是没有恒心,摇摆不定的阀杂之人。

(一)观察恶情夺正

当做不到的意念胜过做得到的意念时,情性未得其正,被恶情所夺,这时会发生下列三种情况:

1.慈而不仁的吝夺:这种人有慈悲但却不仁爱,他看见别人可令时,会流下同情的眼泪;可是要他把财物分给可怜的人时就吝啬起来了。

2.仁而不恤的惧夺:这种人仁爱而不体恤,他看见别人身处危急之境时,会有所心动,可是要他真正解救别人时,就怕这怕那,根本就不会去救难。

3.厉而不刚的欲夺:这种人严厉而不刚直,他在事情与自己无关时,声色俱厉,义正辞严,可是一旦事情与私人的利益有关时,马上改变态度,显得心虚、害怕起来。

当出现以上的三种情况,就可确知对方是否是摇摆不定、虎头蛇尾的间杂的人。

当吝啬胜于慈悲,就是不仁的人;当畏惧胜于侧隐,就是不恤的人;当私心胜于公义,就是自私自利的人。这时应自知自吼心存善念,去除问杂,以弥补不足之处;

(二)观察善情救恶

所谓善情救恶,是指善良的人救助恶人的一些情况,诸如:怜恶人慷慨解囊救济他使精神上得到感化,于是发誓以后大善。另外一种是厌恶恶人却不愿伤害他们,或取他人之物以救济别人,这样也会达到感化的目的。

上述的四种情况,虽然不算大害、大过,却也没有大的过错,然而毫无主见,善恶不分,仍属摇摆不定的间杂之人。

第三节   了解人才的内心状态之法

何谓观其感变,以审常度?夫人厚貌深情,将欲求之,必观其辞旨,察其应赞视发言之旨趣,观应和之当否。夫观其辞旨,犹听音之善丑音唱,而善丑别;察其应赞,犹视智之能否也声和,而能否别。故观辞察应,足以互相别识彼唱此和,是非相举。

然则论现扬正,白也辞显唱正,是曰明白;不善言应,玄也[默而识之,是曰玄也;经纬玄白,通也明辨是非,可谓通理;移易无正,杂也理不一据,言意浑杂;先识未然,圣也;追思玄事,睿也;见事过人,明也;以明为晦,智也心虽明之,常若不足;微忽必识,妙也理虽至微,而能察之;美妙不昧,疏也心致昭然,是曰疏朗;测之益深,实也心有实智,探之愈精,犹泉滋中出,测之益深也;假合炫耀,虚也道听途说,久而无实,犹池水无源,泄而虚竭;自见其美,不足也智不赡足,恐人不知,以自伐;不伐其能,有余也不畏不知。

故曰,凡事不度,必有其故色貌失实,必有忧喜之故。忧患之色,乏而且兔忧患在心,故形色荒;疾疚之色;乱而垢杂黄黑色杂,理多尘垢;喜色愉然以怿,愠色厉然,以扬;妒惑之色,冒昧无常[粗白粗赤,激愤在面。

及其动作,盖并言辞色既发扬,言亦从之。是故,其言甚怿而精色不从者,中有违也[心恨而言强和,色貌终不相从;其言有违而藉色可信者,辞不敏也言不自尽,故辞虽违而色貌可信;言未发而怒色先见者,意愤溢也愤怒填胸者,未言而色貌已作;言将发而怒气送之者,强所不然也欲强行不然之事,故怒气助言。

凡此之类,征见于外,不可违心欢而怒容,意恨而和貌,虽欲违之,精色不从心动貌从。.感愕以明,虽挛可知情虽在内,感愕发外,千形方貌,粗可知矣。是故观其感变,而常度之情可知观人辞色,而知其心,物有常度,然后审矣。

[注释]

观其感变,以审常度,指从对方言谈应对中观察、了解对方的目的何在,然后再研究其内心状态。

厚貌深情二出自《庄子》一书,指外貌淳朴忠厚,内心深沉,很少外露《庄子·列御寇》云:“孔子曰。凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情.

察其应赞,“应赞”为附和同意的意思。

睿,明智、通达的意思。

以明为晦,即以明为暗,大智若愚。

微忽必识,“忽”示“微”,指能够察知到细微之处。

疏,指疏朗明敞。

不伐其能,不在别人面前显耀自己的才华。

疾疢之色,即疾病的神色,指热病。

奄违,即遮住掩盖。

[解析]

本段讨论识人的第二个方法。

人的外貌淳厚而内心深沉,若要了解其内心的想法,必须从对方的言谈应对中观察,了解对方的目的何在,然后再研究其内心状态和附和赞同的目的。从言谈中观察一个人,可归纳出下列十四个原则:

(一)辞现唱正,是一个明白的人。

(二)沉默寡言,是一个玄微的人。

(三)明辨是非,是一个通理的人。

(四)言词混淆,是一个杂乱的人。

(五)预知未来,是一个圣哲的人。

(六)梳理精微,是一个睿智的人。

(七)从处理事情来研究人,是一个明智的人。

(八)以明为暗,大智若愚,是一个智慧的人。

(九)察知细微,是一个深微的人。

(十)心致昭然,是一个疏朗的人。

(十一)测之益深,探之愈精,是一个实力的人。

(十二)爱做表面功夫,是-个虚伪空洞的人。

(十三)喜欢自吹自擂,是一个能力不足的人。

(十四)不爱夸耀自己的人,不怕别人不知,能力往往是绰绰有余。

根据一个人的外表神色变化情况,可以察知其内心世界,下列五个原则可供参考:

(一)高兴时,必定有愉悦的神色。

(二)生气时,必定有愤怒的神色。

(三)忧虑时,必定有心神不安的神色。

(四)生病时,必定呈现黄黑萎靡的神色。

(五)嫉妒时,必定呈现反复无常,阴晴不定的神色。

另外还有言词与神色之间相关的地方,下列四个原则可参考:

(一)言词快乐却没有愉悦的神色,表示心口不一,心不悦而口悦,是假情假意,必定是一个说假话的人。

(二)言词虽不好听,可是神色非常诚恳,表示对方是诚实可信之人。

(三)话未说出口,就满脸怒容,表示其人气势高昂,火气很大。

(四)气冲冲地大声说话,表示他想以怒气助威势,强迫别人听信他的话。

第四节  识人名符其实之法

何谓观其至质,以知其名?凡偏材之性,二至以上,则至质相发,而令名生矣二至,质气之谓也,质直气清,则善名生矣。是故骨直气清,则休名生焉骨气相应;名是以美气清力劲,则烈名生焉气既清矣,力劲则烈;劲智精理,则能名生焉智既劲矣,理则能称;智直强悫,则任名生焉直而又美,是以见任;集于端质,则令德济焉[质征端和,善德乃成;加之学,则文理灼焉圭玉有质,莹则成文是故观其所至之多少,而异名之所生可知也寻其质气,觉其清浊,虽有多少之异,异状之名,断可知之。

[注释]

观其奎质,以知其名。偏材的人以一材见长,以一材闻名,根据其名声,再观察他具备的质性,就可以确知是否名实相符。

至质相发,指二种材质互相激发,共同进步。

悫,权实,谨慎的意思。

灼,指鲜明、光盛之貌。

[解析]

本段说明识人的第三个方法。

偏材的人,通常以一材见长,以一材闻名,两种材质互相激发,才会产生种种美名,诸如:休名、烈名、能名、任名等等。依据所得之美名,再与其所具备的质性比较,两者是否名实相符,这是识人的第三个方法。下面举例六种情况:

(一)德高望重、容止可法之人,所得是休名。他必须具正直和清高两种质性,才能达到清节家的领域,才算名实相符。

(二)胆力绝众,材略超众之人,所得是烈名。他必须具备清高和刚劲两种质性,才能达到雄杰的领域,才算名实相符。

(三)思维周密,策谋奇妙之人,所得是能名。他必须具备刚劲和智慧两种质性,才会送到未家的领域;才算名实相符。

(四)建立法制、富国强兵的人,所得是任名。他必须具各智慧和谨慎两种质性,才会达到法家之领域,才算名实相符。

(五)兼有三材,具体而细微的人,才能说是“令德济焉”。他必须德能够做一国表率,法能够治理乡邑,术能以谋处事,才会达到器能的领域,才算名实相符。

(六)兼有三材,三材皆备之人,才能说“文理灼焉”。他必须德能够移风易俗,法能够治理大国,术能够在朝廷上谋事,才会达到国体这一领域,才算名实相符。

至于其他的流业,包括减否、伎俩、智意、文章、儒学、口辨等。我们观察的方法是一样的,同样必须依据他们的名声,再观察他们的内心质性,看两者是否相符后下结论。

第五节  识人是否模棱两可之法

何谓观其所由,以辨依似?夫纯讦性违,不能公正质气俱讦,何正之有;依评似直,以讦讦善以直之讦,讦及良善。纯宕似流田,不能通道质气俱宕,何道能通;依宕似通,行傲过节臼似通之宕,容傲无节故曰:直者亦讦,评者亦讦,其讦则同,其所以为讦则异直人之讦,讦恶惮非;纯讦为讦,讦善刺是;通者亦宕,宕者亦宕,其宕则同,其所以为宕则异通人之宕,简而达道;纯宕,傲僻以自恣。

然则何以别之?直而能温者,德[温和为直,所以为德;直而好讦者,偏也性直过讦,所以为偏;讦而不直者,依也纯讦似直,所以为依。道而”能节者,通也以道自节,所以为通;通而时过者,偏也性通时过,所以为偏;宕而不节者,依也纯宕自通,所以为依。偏之与依,志同质违,所谓似是而非也质同通直,或偏或依。是故,轻诺似烈而寡信不量己力,轻许死人,临事惧怯,不能殉命,多易似能而无效[不顾材能,自谓能办,受事猖狂,皆无效验,进锐似精而去速[精躁之人,不能久任,诃者似察而事烦谴诃之人,每多烦乱。讦施似惠而无成当时似给,终无所成,面从似忠而退违阿顺目前,却则自是,此似是而非者也紫色乱朱,圣人恶之。亦有似非而是者事同于非,其功实则是。大权似奸而有功伊去太甲,以成其功。大智似愚而内明终日不违,内实分明,博爱似虚而实厚泛爱无私,似虚而实,正言似讦而情忠譬帝杰纣,至诚忠爱。夫察似明非,御情之反[欲察似类,审则是非,御取人情,反复明之,有似理讼,其实难别也故圣人,参讯广访,与众共之三非天下之至精,其孰能得其实若其实可得,何忧乎欢兜,何迁乎有苗,是以昧旦晨兴,扬明仄陋,语之三槐,询之九棘?故听言信貌,或失其真言讷貌恶,仲尼失之子羽;诡情御反,或失其贤[疑非人情,公孙失之;贤否之察,实在所依虽其难知,即当寻其所依而察之。是故,观其所依,而似类之质可知也,虽其不尽得其毋实,然察其所依似,身其体气,粗可几矣。

[注释]

观其所由,以辨依似。《论语·为政篇》云:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉!  人焉,瘦哉!”观其所由,指观察一个人的经由。依似,指似是而非的乡愿之人。

纯讦性达,“讦”乃揭露别人隐。私的意思。

以讦讦善,第一个“讦”是名词,指直奸;第二个“讦”是动词,揭发之意。

纯宕似流,“宕”通荡,流动、放纵的意思。

行傲过节,指态度傲慢而没有节制。

进锐,指快速前进。

讦施,暗中施给小恩小惠。

御情之反,指御取人的常情,反复查棱便事情蛸首。

[解析]

观察一个人的经由,并判断他是否似是而非,这是识人的第四种方法。纯讦的人,常会揭人的隐私,不能公正地处理事情,他看起来乎很正直,其实是利用揭人之短达到个人的目的。正直的人揭发别人错误是没有考虑个人利益s纯讦的人揭发别人隐私毫不留情。两者同样都是揭发,不过前者就事论事,公正无私;后者对人不对事,通过对事来打击人,所以有很大的差别。

纯荡的人,放荡不思拘束。他看起来似乎通达,其实待人傲慢没有气度。通达的人,自身修养很高。随心所欲,安逸自然。纯荡之人,傲慢放肆,荒诞无礼,胡作非为。两者虽然同样是放纵,其挚诳争f有很大的不同,前者追求内在思想的放纵,后者追求外在行为的放纵。

接下来进一步分析正直与纯讦:

(一)就事论事,温和地纠正别人的缺点错误,即道理通顺,心平气和,是有德行的正直盼人。

(二)既对事也对人,不但举出别人的错误,同时也揭发别人的  舅隐私,这是偏差的人。

(三)纯粹对人不对事,专门喜欢揭发别人的隐私,这是个地地道道的纯讦的人。

下面进一步分析通达与纯荡:

(一)放纵,随心所欲却有一定的节制,这是通达的人。

(二)放纵而有时会超过界线,这是个偏差的人。

(三)放纵却不知节制,毫无正经,被幢无礼,这是纯荡的人。

下面进一步分析通达与纯荡:

(一)放纵,随心所欲却有一定的节制,这是通达的人。

(二)放纵而有时会超过界线,这是个偏差的人。

(三)放纵却不知节制,毫无正经,傲慢无礼,这是纯荡的人。

上述的偏差与依似之人,虽然跟正直与通达之人一样,为了达到“揭发”与“放纵”的目的。表现上似乎象,但实际上却不同,他们均属似是而非。

下亩再列举六种常见似是而非的情况:

(一)轻易地承诺他人的要求,看起来似乎很爽快,其实不可能实现自己的诺言,成为一个不守信用的人。

(二)对什么事都认为很简单的人,看起来似乎很能干,其实真正做起来,却困难重重,没法办虱

(三)前进急速的人,看起来非常迅猛,其实来得快,退得也快,就象孟子所说:“其进锐者,其退速”。这样干事情不会坚持到底。

(四)处理事情习惯大声喝叱的人,看起来似乎明察秋毫,其实会使事情越弄越糟。

(五)用人喜欢暗中给人施舍小恩小惠,看起来似乎是给与恩惠,其实会增加部属的物欲,最终将一事无成。

(六)表面上对你唯唯诺诺的人,看起来似乎忠诚可靠,其实上给你背后一剑,使你受伤,这种人最可怕。

打开中国历史,战国时代的赵括,就是典型“对什么事都认为很简单”的似是而非之人。

赵括是赵国名将赵奢的儿子,不但聪明绝顶而且口才极佳,从小熟读各家兵书,如果跟他谈论兵法,总是滔滔不绝,没有人能比得上,有时连赵奢都说不过他。可是赵奢对儿子的评价很低,他说:“战争是左右生死的大事,可是括儿说起来似乎很简单,有一天担任大将,必败无疑。

公元二六o年,秦赵两国各动员百万大军进行战国时代有名的“长平之战”。这时赵奢已死,赵王就起用赵括当主帅。当时蔺相如与赵括的母亲均表示反对。

蔺相如说:“赵括虽然熟读兵书,但是没有实际带兵作战的经验,大王任命他为主帅,就像胶柱鼓瑟,实在太危险了。

赵母说:“赵奢当主帅时,得到大王的赏赐,全部分给部下。他受命之后,就与士兵同甘共苦,不再过问家事。而赵括对大王的赏赐,全部运回家,他被命为主帅,部属都不敢抬头看他。所以赵括这种人不能指挥大军作战,他不是当主帅的材。

赵王不听蔺相如与赵母的意见,仍命赵括出战。结果被秦军打得落花流水,损失四十五万兵力,赵括被乱箭射死。

除了上述六种似是而非的情况,还有下面四种似非而是的情况;这里再继续介绍。

(一)大权似奸而有功。譬如伊尹放太甲帝于桐宫三年,自己摄政当国,等太甲后悔思过并向善以后,再还给政权。

(二)大智似愚而内明。真正有大智慧的人,表面上看起来乎平淡淡的,根本没有特殊的标志,甚至有点愚笨的模样。

(三)博爱似虚而实厚。许多为真善美而做出牺牲的人,在人民群众中有很高的地位,表面上看起来一无所得,其实内心十分充实。

(四)正言似讦而情忠。中国古代许多诤谏大臣,冒着生命危险向君王进谏,表面上似乎在揭发君王不足的地方、其实是忠君爱国。

有的人似是而非,有的人似非而是,我们必须观察其经由,才能得到正确答案。

第六节  识人之通达闭塞之法

何谓观其爱敬,以知通塞?盖人道之极,莫过爱敬爱生于父子,敬立于君臣。是故,《孝经》以爱为至德起父子之亲,故为至德,以敬为要道终君臣之义,故为道之;《易》以感为德气通生物,人得之以利养,以谦为道尊卑殊别,道之次序;《老子》以无为德施化无方,德之则也,以虚为道寂寞无为,道之伦也。礼以敬为本礼由阴作,肃然清净,乐以爱为主乐由阳来,欢然亲爱。然则人情之质,有爱敬之诚I在哺乳,受敬生矣,则与道德同体,动获人心,而道无不通也体道修德,故物顺理通。

然爱不可少于敬,少子敬,则廉节者归之廉人好敬,是以归之,而众人不与众人乐爱,爱少是以不与。爱多于敬,则虽廉节者不悦,而爱撻者死之廉人寡,常人众,众人乐囔,致其死则事成业济,是故爱之为道,不可少矣。何则?敬之为道也,严而相离,其势难久动必严容,过之不久,逆拳之人,不及温和而归也;爱之为道也,情亲意厚,深而感物[煦愈笃密,感,物深感,是以翳桑之人倒戈报德是故,观其爱敬之诚,而通塞之理可得而知也笃于慈.爱则温和,而上卞之精通,务在礼敬则严肃,而内外之情塞,然必爱敬相须,不可一时而无,然行其二义者,常当务令爱多敬少,然后肃穆之风可得希矣。

[注释]

观其爱敬,以知通塞,观察别人对他爱与敬的程度,可以测知他与别人之间情感的沟通的状况。

与,跟从的意思。

[解析]

本段以别人对他的敬重程度,来研究一个人与别人之间情感的沟通情况,这是识人的第五个方法。

爱莫过于父子,敬莫过于君臣,爱与敬是人道上的最高点。孝经以爱作为最高的情操,乐经以爱为主,孝经以敬作为人道的要表,礼经以敬作为根本。假如别人对他充满了爱与敬,就可知道他在别人心中的地位如何。爱与敬乃是衡量人与人之间情感的沟通状况的重要指标。

就爱与敬的程度而论,有爱不可以没有敬,如果对一个人敬多于爱,那么廉节者将会归顺于他,可是众人却很不愿意跟随;如果对一个爱多于敬,那么虽然会有少数廉节者心里不高兴,可是众人热爱,必定很受敬重。

敬之为道,过于严肃造成彼此有较大的距离,虽然势力强大,但却没法持久;爱之为道,情深意浓,彼此交心,能获良好的效果。以上知爱与敬相较之下,爱比奴更重要。请参阅下图:

爱一(乐经>一父子之亲一情亲意厚一深而感物一通达人道之极

敬一(礼经)一君臣之义一严而相离一其势难久一闭塞。

同类推荐

天生注定倒霉的女人面相

天生注定倒霉的女人面相啥面相女生天生注定倒霉额低、额不平:额头低又不是很平的人做事情很低调而且个性又软弱,一旦发现自己配偶劈腿时会愿意委曲求全,跟第三者分享另一半。 额头发亮:没有化妆的时候额头是亮亮的,额头发亮叫做照夫镜,照夫镜就是照老公,意思就是克夫的意思。额头亮的人表示她那时候的思考非常的自我
2023-05-13
面相的哪些变化需注意

面相的哪些变化需注意

面相的哪些变化需注意面相的哪几种变化需要注意一:印堂悬针在两眉中间,有横穿印堂的形同针一样下垂的纹线。这种纹线叫“悬针纹”,通常主身体部位产生病变,有手术和血光之灾。大多数指着内脏某部位有不健康的征兆出现,需要做体检处理。二:言语吞吐说话突然没有头绪,唠叨没完。或者给人感觉像个老人一样,一件事情解释
2023-05-13
好人缘的面相特征

好人缘的面相特征

拥有好人缘的面相特征仰月口及欢待纹。口型端正,两口角向上,唇红齿白,称为仰月口。拥有此种口型的人一般事业成功,功成名就,令人敬仰。上下唇相合均匀、牙齿端正,唇上有细小而排列整齐的纵纹为欢待纹,主有口德,能担负重任,深受朋友信仰和爱戴,可成中心人物。人缘理想之外,更受到异性朋友的的追捧,异性缘不是一般
2023-05-13
男人好面相有哪些

男人好面相有哪些

男人好面相有哪些解析,什么面相的男人最好天庭饱满有角好的面相当中,天庭也就是上额位置占很大比重,所谓天庭饱满指的是额头光洁无伤疤,侧面看呈圆润的弧度,不仅如此,发髻要有尖角才好,这样面相的男人较有贵人运,常受人提携而获得事业上的圆满。准头有肉鼻子高挺的男人事业运强,准头要有肉才能蓄财,财运才会好。有
2023-05-13

女人面相大鼻子

女人面相大鼻子女人面相大鼻子好不好若是面相女生鼻子大则脸不可以小,尤其两侧的颧骨一定要丰隆,这样才能拱卫鼻子。在古时的相学书中吧面相比喻成「五岳朝归」,意思就是指的就是以鼻子为中岳嵩山,前额为南岳衡山,下巴为北岳恒山,左颧为东岳泰山,右颧为西岳华山。鼻梁高挺正直,山根、鼻中央均为高凸,准头和鼻翼稍欠
2023-05-13
从坐相看你的性格特征

从坐相看你的性格特征

1、坐着看书时,脚尖竖起,同时眼睛不断向上翻的人:肯定是个急性子。这是一种天生的个性。即使他有很多看书的时间,但他还是显得特别匆忙,无法心平气和。  2、驼着背看书的人,大多是高龄人:这种风貌是借着领取退休金额颐养天年的作风。  3、在读书时,用手撑着下巴且姿势不良的人:其读书效率非常低,同时此一姿
2023-05-13
你有啃老的面相吗

你有啃老的面相吗

你有啃老的面相吗什么面相的人容易啃老?啃老族也叫“吃老族”或“傍老族”。他们并非找不到工作,只是吃不了苦,受不了罪。整天好吃懒做。主动放弃了就业的机会,赋闲在家,不仅衣食住行全靠父母,而且花消常常不菲。其实,说穿了,这种原因的种种许多许多,但前提还是受父母的宠爱。一些吃不了苦就伸手向家里要,现在的家
2023-05-13
天生好命的女人面相大解读

天生好命的女人面相大解读

长相对于女人来说,是最重要的东西。男人们都向往美好的事物,长相漂亮的确会诸事顺便。在相学当中,面相可以反映人物性格特征、时运走势等。所以,无论从美观或者相学方面来说,好的面相极其重要。下面详细解读天生好命的女人面相。什么样的女人一生好命一生好命的女人面相:圆脸者有福气脸圆的人在相学上主金水,脸圆有肉
2023-05-13
从眉眼解析一个人的性格

从眉眼解析一个人的性格

俗话说眼睛是心灵的窗户,眉毛不仅有保护这扇窗户的作用,同时也有美化窗户的作用。在相学中,眉毛也有一定的作用,俗话说扬眉吐气,好的眉相也有好的作用。下面请跟随华易网一起来看看吧。  1、眉弯的人比较喜欢爱幻想,眉散为人思想比较单纯,在做事情方面比较不圆满。这种人性格比较胆小,并且十分羞涩,家庭也不太稳
2023-05-13
手掌心痣相之解读

手掌心痣相之解读

手掌心痣相之解读手掌心有痣是叫做跟合痣。传说有掌心痣的人,是因为一个约定,一个前世今生的约定。前世跟有情人苦恋,前缘未了,就这样立下盟约,要在今生再续前缘。为了能够找到对方,就以彼此掌心的痣作为相识的记号。当一个人的右手的掌心痣跟另一个人左手的能合在一起的时候那个人就是你等的人。以相学角度来说,手掌
2023-05-13
Copyright © 2019 - 2022 老神婆风水大师网 All rights reserved. 黑ICP备2022003574号-3