平园相学

2023-11-30 21:43:44

言行

言为心之声,祸福之门,轻则招尤,讷则寡怨,故古人作《白圭》诗以戒之。端人之言,言不妄发,发必中节矣。正人之言,言不妄陈,陈必有序矣。若谗言易入耳,邪言易出口者,小人也。语云:“言而有信,谓之口德;言不中规,谓之口贼。”随声而和者,无主宰。低头而语者,必阴险。合眼而语者,多必思。昂首而语者,近豪傲。未言先笑者,多淫毒。泛言无序者,少智谋。躁言而繁者,无进取。钝言而涩者,终寒苦。至言末发而色先变,或言未了而气已绝者,非令质也,岂善终哉!故观人之言语,即知其贵贱,缘明达者言顷,刚正者言端,简静者言直,谦恭者言和,虚诞者言繁,躁进者言暴,卤莽者言粗,愚顽者言笨,所谓有诸内,必形诸外也。是故相人之形貌,则言语之状态,不难毕见。盖唇长者言慎,齿齐者言正,口大者言狂,齿露者言夸。齿大而整者,不狡不毒;齿小而斜者,不谨不信。舌大口小者,言繁不了;舌小口大者,言轻而快。舌多纹理者,言必合理;舌带鲜红者,言必有中;舌上黑暗者,言无始终。舌长者言有根底,舌短者言无经济。某相士云:“口唇偏薄,是非必多。冷笑半声,人多无情。未语自羞,定短春秋。语无头绪,必主不义。言简且清,富贵有名。言深而沉,发达无垠。”有至理也。

行者一身之举动,所以见贵贱也。大凡人之行也,脚不欲重,额不欲低,身不欲折,手不欲摇,发足须急,进身须直,起步须宽,俯然而往,不凝不滞者,贵人也。若如火之炎上,轻浮不定,或步欹而貌愁,或步行即低头,则非贫即贱,不奸则诈矣。吾国相书,谓“龙行虎步者至贵,鹅行鸭步者至富。牛行者富,象行者寿,蛇行者毒险,狼行者残忍,马行者劳碌。”又谓“行动沉重者荣显,行动趋拽者聪明,行动挺直者富贵,脚跟不落地者败祖业,身偏而且轻者为人役。”定理也。此人行之大概也。至坐则端正严肃,如山如虎,凝然不动,寂焉无声,愈坐而愈直,愈坐而愈肃者,寿考富贵,上相也。如体不谨,神不壮,摇膝歪身,低头愁容,即 贫薄无资,夭弱无寿,劣相也,小人也。经云:“木摇叶落,人摇财散。”实至理也。总之,行如浮云,如水之流,坐如矾石,如虎之踞,斯为美矣。反之,即属不吉,毫无疑义。

食卧

食为性命之本,不可一日或无,关系固极重要。而动作即见荣辱,故举物宜徐而有序,嚼物宜宽而有容,下手宜舒而不缓,发口宜急而不暴,方为贵相,可享令名。否则,嚼忙咀慌,啜声吞呜,即终身劳碌,穷苦不堪矣。其或含食而语,则运否而迍遭。仰首而食,则行歪而孤独。食而齿出者,辛苦不寿。食而淋落者,饥饿无依。嚼在舌头者,饿死野外毛啄在唇尖者,穷困路旁。惟宽舒而和,且缓急有节,则聪俊而识远,斯福禄以绵长。相书云:“虎食者权贵,猴食者荣显,牛食者福禄,猪食者贫穷,马食者苦贱,鼠食者饿天。”确有见地,可资谈天。

卧者,晦弦之候,休息之期也。凡安然而静,恬然不动,或如龙之蟠,或如虎之踞,或如犬之曲,或如鸦之栖,或龟息无声,或喘息不闻,则富贵寿考,其乐无穷。至少卧易醒,一醒即清者,聪贵已极,卧而少梦,梦而便觉者,明敏无比,皆上相也,岂易得哉?若夫鼾卧乱语,则心杂不纯,好卧难醒,则性顽无成。卧如马喷者下贱,卧如猪叫者贫天,卧开口者寿不长,卧咬牙者运多愁。卧瞠眼者,恶死于外。卧如尸者,难安于室。就床便卧者,劣而贱。覆身而卧者,贫而苦。卧不安席,辗转摇动者,性乱而烦。卧中气少,虚嘶断续者,神散而亡。此卧之概略也。至歌诀所谓“人食猿餐衣锦荣,宽宏有节岂无情,人多豪爽且聪慧,慷慨挥金主大名。吞物而鸣食有声,何须碌碌利名营,奸贫虽大财难聚,怎奈相中没好程。气息调匀睡更浓,形同曲犬与蟠龙,一生安稳多如愿,寿算悠悠福履重。卧如尸直气吹嘘,开口无神喘似猪,子息艰年寿促,奔劳一世没钱余。”可以深长思矣。

结论

综观吾国相学,发明时期,虽较各国为早,而支流演进,渐趋复杂,及应从事整理,以谋归宿,并加科学研究,以求进化,殆所谓继往开来欤?试申述之。

上古时,生活单简,文化未彰,举凡人生身心性命及日用寻常之事,罔不混括自然,随机消长,固无相学之专名。所以《灵枢》、《素问》等篇,本属医经,而关于相学部分,如气色皮肉、五行长短,及精神经络、六腑五脏等项,亦皆统合纪载,未曾显然划分,盖其时浑浑噩噩,相养相生,休征时见,年寿最高,而相学实验,自寓于其中。

唐虞三代,政教休明,社会组织,有条不紊。《书》曰:“人心惟危,道心惟微。”皆凛以十六字之心传相授受。又曰:“克明俊德,以亲九族,驯至黎民于变时雍。”凡人之性善者,即涵养保辅,勿令近恶。如偶恶者,即董率禁防,使渐于善。故其时,征之于声,则和平清畅;征之于色,则明达温柔;征之于神,则目不回邪;征之于气,则行不倾倚。君则明也,臣则良也,民则此屋可封,直道而行也。盖内心外相,相辅而行,特成盛世之懿风。

春秋战国,世衰道微,纪纲日,乱贼日兴。孔子曰:性相近也,习相远也。”孟子曰:“尽其心者,知其性也。”无非欲人讲  誓求心性,矫正流风,而又恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶乡愿之贼德也,复示以明辨之方。曰:“视其所以,观其所由,察其窿所安,人焉庾哉?”曰:“胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。”是即以心性为相学之真诠。且序列四科,以德行为首。“巧言令色”,直指为鲜仁,尤以内相为重,堪资取法。而为近今泰西讲内相者,开先河也。至斯时之研究相学,专以相人著名者,春秋则有姑布子卿,战国则有唐举,其事详见荀子著述,及《史记.赵世家》、《蔡泽》等篇,可复按也。

孔孟以还,诸子蔚起,有谓性有善有不善者,如告子、公孙尼子是也。有谓性善者,孟子之徒是也。有谓性恶者,苟子是也。有谓性善恶浑者,扬子子云是也。更有谓性阳者,董子仲舒是也。有谓性阴者,刘子子政是也。各执理由,伸其学说,几使诫中形外之道,失其标的,而无依据。迨韩文公《原性》文出,始有定论。文公之言曰:性之所以为性者五,仁、义、礼、智、信也。情之所以为情者七,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲也。性有上中下三品,情亦有上中下三二品。性果善乎?何以叔鱼必以贿死,食我必至灭宗?越椒必使若敖之鬼不食?性果恶乎?何以后稷之生,岐岐然,嶷嶷然?文王之生,付不勤,师不烦?性果善恶浑乎?何以尧之朱,舜之均,文王之管蔡,卒为奸?瞽叟之舜,鲧之禹,卒为圣?盖以性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也。惟其品各有三,故其感召于形状休咎者,遂各不相同。有中庸之性情,斯有圣人之相。有具体而微之性情,斯有贤哲之相。有其心孔艰之性情,斯有邪僻之相。可见相学之于心性,固相联而不相失也。

至宋之程朱,.大道更见昌明,程子穷理定性,曾著四箴,以明人之视听言动,不可以无礼。朱子居敬存诚,曾推易象,以阴阳刚柔之义,定人之为君子小人,均可谓宣明相学之秘旨矣。他若谓生质气命,紧与相学相关,可资参证者。在汉则有王仲壬,在魏则有刘孔才。王充所著《论衡》曰:“凡人遇合偶及遭累害,皆由命也。”有死生寿天之害,有贵贱贫富之命。命富之人,筋力自。命贵之人,才智自高。,若千里之马,头目蹄足,自相副也。又曰:“人之禀气,或充实而坚强,或虚劣而软弱,坚强者寿,虚劣者夭。”儿生号啼之声,鸿朗高畅者寿,嘶喝湿下者天。禀寿天之命,以气多少为主性也。孔才于所著《人物志》曰:“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。所谓性者,仁礼信义智五常是也。所谓五行者,木火土金水是也。木则骨植而柔,无不垂荫,谓之弘毅,仁之质也。火则气清而朗,无木照察,谓之文理,礼之本也。土则体端而实,无不吐生,谓之贞固,信之基也。金则筋劲而精,无不断割,谓之勇敢,义之决也。水则色平而畅,无不疏达,谓之通微,智之原也。是谓五行之形。见乎声色,发乎情味,各如其象,而与五常之性,天授之命,天赋之气,互相表映,犹之筋勇色青,血勇色赤,中动外应,岂可匿哉?”此皆足为相学固与心性相联之佐证。至荀子《非相》篇曰:“相形不如论心,论心不如择术。形相虽恶,而心术善,无害为君子也。形相虽善,而心术恶,无害为小人也。”是又力矫时弊,更进一层,谓只论外相善恶,不如专究内相善恶之为得也。

窃尝思之,人生之本,在于心性,心性之理,甚微而玄,只论内相,恐涉空虚,故圣人主张成物以率性;只论外相,易失肤浅,故圣人主张穷理以尽性。二者固相为表里,而有不可偏废者在也。乃自世风不古,术士繁兴,多袭皮毛,以谈休咎,专重形态,以耸听闻,且喜用种种形容词,比拟引伸,以炫耀之。如以目为河,为监察宫,为阴阳星,为官学堂,为明秀学堂,为田宅宫;以耳为江,为采听宫,为金木星,为外学堂,为聪慧学堂;以鼻为济,为人,为审辨官,为土星,为中岳,为财帛官;以口为淮,为出纳官,为水星,为忠信学堂;以眉为保寿官,为兄弟官,为罗计星,为班笋学堂,以额为火星,为南岳,为上府,为高明高广学堂;以颏为地,为北岳,以颧为中府,为东西岳;以颐为下府,并将头面及全身,各分为上中下三停。在相人者,仅谈形貌,不复言及心性。在被相者,仅问吉凶,不复内省心性。相眷云吉,则深以为喜,指高气扬,而生种种冀幸之念。相者云凶,则深以为忧,千谋百计,而作种种诡避之举。在相者固不负此责任,而世风日见败坏者,  心性不讲之故也。

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