家里之丞相：中华传统社会发展中老婆的真正影响力

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。3000年前的华夏民族们，用质朴而激情的笔调赞美了女人嫁人的情景。成家立业后，小伙出外建功立业，女人家里通情达理，患难与共一生相守。本来是传统式家中中普普通通而和美丽的衣食住行，却在如今的社会中被讲解成女士的不幸。

有关传统式女士，许多人有那样的印像：他们大门口出不来二门不迈，一举一动都被传统式社会道德约束力，嫁为人妇后变成老公的精神寄托，为婆家劳碌一辈子，也要承受妻妾成群、随时随地将会被休弃的恶运。可是，这确实是传统式老婆们真正的衣食住行情况吗？若人们可以静下来，阅览这些广为流传的发黄纸页，也许可以探寻出多几分实情，掌握古代人对夫妻感情的真正讲解，及其老婆对家中的奉献和担负的岗位职责。

在经史著作中，夫妇被称作人际交往中最关键的伦理道德关联。《周易》上说，乾坤转化成后造成天地万物，天地万物造成后拥有男人女人之别，以后才有夫妇、父子俩、君臣等人伦关系，随着也是了左右、礼仪知识的定义<1>。夫妻感情称得上人伦之始，如同《史记》所注重的：(夫妻之时，人道主义之大伦也。)

《中等》更讲道：(君子之道，造端乎夫妻，以及至也，察乎乾坤。)古代人将夫妻感情放置真君涵养本身的起始点，而它最大深的人生境界，是与天地之间的正路互通的。因为夫妻感情可以衍化出父子俩、兄妹、亲族等一连串关联，最后织成全部社会发展的人脉关系，因此夫妻感情是全部大家族关联中的头等大事，夫妇各守其道，各守本分，能够让家庭幸福，家风摆正。

更进一步说，夫妻之道是事关国家兴亡兴衰的大事儿，也就是说说白了的(父父，子子，兄兄，侄子，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天地定矣)<2>。儒家学说把夫妇、父子俩、君臣、长幼、盆友，列入几大人伦，更拥有(修身养性、康家、施政、平天下)的社会道德理想化。康家在施政之先，欲康家先正夫妻之道，即然夫妻感情这般关键，古代人为什么会只高度重视老公而抵毁老婆呢？

那么，古代人对夫妇是怎样界定的呢？《白虎通》这这书提到：夫者，扶也；妻者，齐也。<3>老公是一间的精神支柱，有率导、帮扶的义务，由他来支撑点家中生活、标准家中纪律。而老婆，就是说和老公担负同样义务的人，也就是说夫妇一体化，齐心合力把小户家庭清洗好。而妻也称为(妇)，即服也，也就是说要操持家务，照料亲人。己婚女人具有的这二种叫法，也许刚好暗示着了他们要在婚姻生活家庭工作中担负着大量的岗位职责。

夫妇一体化，可是男女有别，特长各不相同，更是(一阴一阳即是道)<4>。小伙意味着刚健，女人意味着阴柔，古代人依据阳阴之法，建立了(重男轻女)(男主角外、女主内)的家庭伦理。这一尊卑，并不是简易的高雅与低贱的界定，只是取法乾坤算出的衣食住行智慧型。天属阳，在上为尊，代表小伙为人处事要像天相同坚毅，自立自强；地属阴，在下以卑，代表女人处世应像地相同谦逊重德，宽容诸事。

而实际到夫妻性生活中的职责，也就涉及內外之分。老公出外，为君者奋发图强，富国强民；为臣者尽忠职守，配合河山；为将者，南征北战，保卫祖国；民利者，渔樵耕读，不辞辛劳辛勤劳动。老婆家里，则是谨守妇道，通情达理，清洗家里资产，帮助主持人家祭礼仪知识。《礼记》有言：(男不言内，女不言外。)小伙但是问家务活，能够致力于工作的发展趋势；女人不干预老公外务，能够致力于酒食、女红等家务事，照顾好全部大家族，也免却老公的顾虑。

将会许多人会觉得，古代女人一辈子好像就是说为老公而活，没什么自我价值可循。却不知道，君王为國家政务劳碌，将相为国计民生劳碌，平民百姓为赚钱养家劳碌，哪家小伙也是对自己好点呢？我觉得刚好证实中华传统文化中，每个人为他的不求回报传统美德吗？更何况女人相比小伙，软弱细致，聪明能干，确实是宜室宜家，更可以在家中的另一方小世界中奉献自身的心血。

古代人更喜爱把夫妇比成君臣，老公是一家之主，那么老婆就是说家里丞相了。因此当家的媳妇儿也是(主母)之称，说明她和老公相同，是遭受全部大家族的尊敬的。而在教育孩子之事上，秀外慧中的老婆能够塑造出下代的真君、气质女人，这也是事关宅运乃至整个国运的大事儿了。因此说，世有贤女，方有贤妻；有贤妻方有贤母，有贤母方有贤子。在男子汉因立德、有功、立言而彪炳青史的那时候，在台前幕后的女人，对中华传统文化、社会道德，充分发挥着无法估算的传续功效。那样来说，老婆是老公更为仰仗的肱骨重臣，都是亲人吃穿住行层面最依靠的人，他们为什么会失去婆家的高度重视呢？

自周文王制做礼乐起，传统婚礼现场就具备繁杂的程序流程和浓厚的内函，经各代风俗习惯变化略微转变，大多数不可或缺三书六礼等具体内容。更是名正来讲顺，男人女人的融合、名义的建立，是对上事关祭拜、对下事关子孙后代的大事儿，因此(昏礼者，礼立身之本也)<5>，古代人数千年来都维持着传统婚礼现场的基础典礼。

婚宴中的很多阶段，都能体现出古代人对老婆的赏识和期待。例如纳采、问名、纳吉、纳征、请期等礼数，男女双方必须在女性的家庙中举办，在先祖的见证人下表达相互的尊敬慎重；接亲当日，老公要代表性地为老婆开车，待车轱辘掉转走三圈后再由拉车人安全驾驶，主要表现夫妻之间相敬又相亲约会之意；夫妇用一瓠瓜剖成的两瓢喝酒，称之为(合巹（jǐn）酒)，表达夫妇一体同心，相齐相偕。

在进到婆家的隔天清晨，新妇还要行妇礼。她淋浴清理后，再三拜访公公婆婆，进行一连串拜祭之礼，表达谦逊孝敬之情；礼成后，公公婆婆从西阶下堂，新妇从主人家应用的阼阶（东阶）下堂，表达新妇此后继任大管家重任。《礼记》上说，这种礼仪知识全是期待老婆保证(顺)，孝敬老人，和睦家人，那样算是祖业昌盛的确保。

古代人对老婆寄予希望，女德文化教育就是女人人生道路的必修课程了。古代女人10岁起，还要接纳教师相同的(傅母)的文化教育，学习培训言谈举止妩媚顺滑、遵从尊长教悔，学习培训养蚕缫丝、纺麻织布、缝制刺绣图案等女红专业技能，学习培训祭拜中提前准备什么祭器、祭食及其放置的老规矩。在嫁人前3个月，他们也要接纳焦虑不安的(结婚前学习培训)，把握德言容工，学好后也要根据向先祖祭告的方法，充分说明女人顺滑的品行早已具有，能够嫁为人处事妇了。

除开以身作则的女德文化教育，在历史上还出現很多标准女人言谈举止社会道德的书藉，以《列女传》和(女四书)为意味着。也许许多人觉得，这也是对女人的岐视和束缚了，可事实上，古代人觉得夫妇理想化的关联是(夫义妇顺)。《荀子》就觉得，人夫要保证(致功而不流，致临然而有辨)，也就是说竭尽全力获得功业却不放肆荒淫，竭尽全力亲密接触老婆却维持必须界限。老公保证了义，做老婆的大自然也就夫唱妇随，变成一位温驯贴心的良母。

对于为何古代人始终注重妇德，却非常少谈及夫德，这大约还是出自于(男逆位乎外)的考虑到，夫妻感情、家庭事务并非男性生活的主题思想。事实上，古代那不计其数的经史子集，并不是绝大多数都会规劝、规戒小伙的言谈举止和社会道德吗？一位具足仁、义、礼、智、信等贤明的男士，也必定会是个好老公、好孩子、好爸爸。

那么那样来看，有关女德的书藉就少得多了，怪不得撰写《团队培训》（女四书其一）的徐皇后，要感叹世界上(独女教没有本书)了。因此，人们更应当谢谢这种著作的传世私服，让今日的女士也可以再次找到传统式的妇德。

学习圣人留有的文本，会我们一起诧异地发觉，中华传统文化和社会道德中，夫妻之道居然是人伦之始和施政之重，老婆更在家里饰演不能替代的人物角色。家有贤妻，是每名家中较大的福分。中华传统文化对女士的高度重视和规定，也许也应当让今日的女士思索，本身担负的义务和重任何等重特大。

<1>《周易.序卦传》：有乾坤，随后有天地万物；有天地万物，随后有男人女人；有男人女人，随后有夫妻；有夫妻，随后有父子俩；有父子俩，随后有君臣；有君臣，随后有左右；有左右，随后礼仪知识有一定的错。

<2>《容易通过.彖传》：亲人，女逆位乎内，男逆位乎外，男人女人正，乾坤之仁义也。亲人有严君焉，爸爸妈妈之谓也。父父，子子，兄兄，侄子，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天地定矣。

<3>《白虎通.婚娶》：妻者，齐也，与夫齐体，自君王下到庶人其义一也。夫者，扶也，扶以人道主义者也；妇者，服也，服于家务事，事人者也。

<4>《周易.系辞上》：一阴一阳即是道，随之者善也，成之者性也。

<5>源于《礼记.昏义》。