去伪存真：批判与学习奇门遁甲术

奇门遁甲作为一门特殊的历史文化遗产，经过千百年来的流传、演变，本身难免鱼龙混杂，在封建历史的长河中积淀了不少历史的尘垢，使它作为传统在史文化的信息预测载体的功能常被扭曲和纂改，甚至加入了一些迷信和糟迫。

关于奇门遁甲中的一些不合理内容，大体概括起来主要有以下三个方面：

一是对奇门遁甲来源的神化说法是不可信的。古代大多数奇门典籍都说是黄帝时代创制了奇门，并把河图洛书与奇门遁甲硬扯到一起。如果奇门遁甲创自黄帝时代，又是如此重要的文化典籍，但在两晋以前的历史中，却没有人提起。与神化其来源一样，在后来的传承中，为了夸大其辞的渲染说：“学会奇门遁，来人不用问”等等。以上这些都是不可信的。

二是关于八门、九星等的“动应”是唯心的。例如其中有“惊门出者，三十里逢鸟雀噪，六畜相斗”，这些偶然的奇奇怪怪的见闻，显然是幻想或个别现象的连綴成分，不但与今天的常识不能解释，而且在奇门遁甲的理论中也找不到依据。

三是关于法术奇门中的符咒应当枇判。在法术奇门中掺入了一些纯属迷信的符咒内容，如六甲阴符法、真人步斗法、玉女反闭局等，这些都要祭神作法，踏罡布斗，画符念咒，完全通过乞求神灵以行事，这与奇门遁甲以时空数理进行客观推衍的理性精神是大相径庭的。

当然，不能因为奇门遁甲中有许多主观唯心甚至荒谬的东西，就全盘地否定它。奇门遁甲作为一种文化遗产，在认识世界和把握世界的方法和思路上是有可取之处的，它将时间、空间、数理互相融通，总体性地、多维地规定出万物的存在形式，即任一事物与相关事物的联系性。这是先人在把握客观世界时的一种迥异于西方文化的独特认知科学，这对于哲学和科技的发展有着积极的启发意义和范式价值。总之，在批判保留与扬弃的正确前提下，奇门遁甲作为一个学术项目去研究与探讨应该是正当的，至少可以起到了解古代文化和社会现象的作用。