风水：从演变历史到流派形成的探析

自人类诞生以来，我们一直在学习如何与自然相处。早在原始部落中，就有了模糊的风水概念。人们区分居住地点、墓地和动物残骸遗弃地，这种划分后来成为风水术阳宅和阴宅意识的雏形。在部落时代，人们已经意识到日照和风寒的关系，并且已经成为宅地选址的目标。

在殷商时期，卜筮盛行，各种事宜都需要卜定。当年般王想在鹿东北修建城市，他问很多次什么时候什么地方吉祥吉利。卜甲龟不仅用于卜宅，还用于国事。可以说，殷周时期是风水概念孕育的时期。据《国语·周语》记载，虢文公劝周宜王在举行箱田之礼后，有“阳痹惮发，土气震发”，阴阳分化，展雷出滞。周幽王二年地震时，伯阳父说:“阳伏不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”从这些记载中我们可以看出，西周时期人们已经开始用阴阳来解释天文地理现象。

《老子》中说“万物负阴可抱阳，冲气以为和”，指的也是阴阳二气。阴阳被认为是宇宙构成的基础，世界上所有事物都可以用阴阳解释。像天为阳、地为阴、日为阳、月为阴、上为阳、下为阴、左为阳、右为阴、男为阳、女为阴。正如《列子·天瑞》所说:“天地之道，非阴则阳”是古人普遍的宇宙观。

春秋战国时期是百家争鸣的时期。不同的学派和哲学思潮对宇宙演变和发展提出不同的探索，因此总结出一系列为人处事、治国理政的方法，同时也对世界运行原理进行了深入探讨。阴阳、八卦、五行、元气等学说在此基础上产生，大量技术性专著如“地理”和“阴阳”系列书籍涌现，为人们利用和改造自然提供了指导和记录。春秋战国时期，由于社会、政治出现急剧的变化，人们的思想变得前所未有的活跃，因此古代天文学、地理学的发展引起了人们对宇宙本原的思索和探讨。战国七国争霸，竞相修筑城池，需要不断迁都，这也为风水学提供了大量的实践机会。春秋战国时期，《周礼》、《管子》、《考工记》等书籍的出现，总结了城市建设经验和选址理论，为风水术的形成奠定了基础。

秦汉时期是风水理论的形成时期。由于大规模的宫殿修建，为风水术的发展提供了物质条件。董仲舒等人的著作则为风水提供了思想理论。以阴阳、五行为基础的世界观逐渐形成，风水理论日益成熟。同时，风水术也日益变得玄奥神秘。先秦相地术中的迷信成分进一步发展，特别是在东汉时期，加入了天文学和其他经纬内容。在各种建筑中，禁忌和迷信盛行。原本朴素的相地术分成了两个方向，其中以“图宅”为代表的风水流派，因为倾向于发展迷信而走上了歧路。此外，五行学说也兴起于秦汉时期，著名代表人物是邹衍。五行学说认为，在自然界中，有水、木、金、火、土五种属性。邹衍还认为，“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。他还认为，五行可以相互制约，即木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

到了西汉末年，刘歆继承和发展了五行学说，提出“五行相生”的说法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……以此循环。刘歆有力地补充了五德终始说的相克理论，使五行之说成为一个成熟完善的理论体系。五者之间形成周而复始的相生相克的关系，构成了一种动态的平衡。此外，五行与阴阳观的结合，又形成了阴阳五行学说。只有阴阳五行的平衡和协调，才能推动和维持所有事物的正常生长、发展、变化和消亡。阴阳五行学说被看成是中国古代自然科学和社会科学的总原则，对后世产生了深远的影响。阴阳五行学说极大地促进了秦汉时期术数的迅速发展。到了汉武帝时期，术数名家络绎不绝，如五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家等，他们共同推动了风水学的发展。