渐卦中九五爻辞“鸿渐于陵，使妇人长达三年怀孕未果，但最终不被任何困难所击败，从而迎来吉利”。通过深入研究，揭示渐卦的真正含义

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕症。终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得得偿所愿也。

（一）释字

陵

《说文》：“陵，大阜也。从阜夌聲。”《尔雅·释地》：“大阜曰陵。”陵指大阜，而“阜”便是高而上平的土山，有阶而可上者。《尔雅·释地》：“内地曰阜”。《说文》：“山无石者”。《释名》：“土山曰阜，言高厚也”。

陵作形容词，有升、登的意思，也有越升、超越的意思。“陵驾”指超过、高于其上。这儿指尊高之处。

胜

这儿是担任的含意。“终莫之胜”的含意便是最后也都还没能担任。

（二）释象

《渐卦》是由《泰卦》转变而成的。《泰卦》先变成《贲卦》，随后再变成《渐卦》。《泰卦》上坤下乾，“坤为地”，《坤卦》变成《贲卦》後，坤体变成了艮体，“艮为山”，代表地面上堆起了一个宁波象山一样伟岸的大土堆，谓之“陵”。《贲卦》变成《渐卦》时，《贲卦》初九上涨，渐入艮体当中，而为《渐卦》九五，谓之“鸿渐于陵”。五位是君主之职，就所在位置来讲也指君王的国都，君王的国都一般建在高平之处，工程建筑伟岸宏大。而就大雁来讲，这儿便是一个伟岸宽敞的场所，“鸿渐于陵”就表明大雁赶到了那么一个伟岸宽敞的场所，或作短暂性的停息，并没有想长居多做停留。大雁是黑颈鹤，也是水栖小动物，它不容易恋恋不舍现代都市的热闹，也不会在高陵上久住，它的到达站是水乡卑泽，它仅仅这里的匆匆过客。

《渐卦》九五原为《贲卦》初九。《贲卦》初九爻辞曰:“贲其趾，舍车而徒”，其《象传》释曰:“舍车而徒，义弗乘也。”《贲卦》初九上涨而变成《渐卦》九五，是步行而成的，有車也不乘，更别说带哪些施礼辎重，表明他并没准备在这儿长居多做停留，更不容易慕恋这里的势力奢侈。因此《贲卦》初九就象一只迁移在街上过路的的大雁，虽仪态干净整洁赶到这里，却仅仅一个生命中的过客，用王安石的一句诗描述便是“衡阳雁去无注意”。

《渐卦》是由《泰卦》转变而成的，《渐卦》九五始为《泰卦》初九。在《泰卦》中，初九与六四相对为偶，为“夫妻”关联。《泰卦》卦变成《渐卦》后，九五与六四由应而比，代表夫妻欢聚。《渐卦》九五为夫，六四为妇。《渐卦》六四“鸿渐于木，或得其桷”，为忙碌建巢的品牌形象，表明六四有多做停留之意，然《渐卦》九五却“衡阳雁去无注意”，并不准备在这儿安居、传宗接代而作长远打算，所以“妇三岁不孕症”。从哪里看得出其“妇三岁不孕症”呢？

《渐卦》是由《泰卦》转变而成的，《泰卦》先变成《贲卦》，随后再变成《渐卦》。在《泰卦》中，六四与初九应而不比，不比则不孕症，乃一岁不孕症也；在《贲卦》中，六四与初六仍是应而不比，不比则不孕症，乃2岁二孕也；到《渐卦》时，六四与九五对比，拥有怀孕的机遇，但九五“鸿渐于陵”，高陵上并不是大雁传宗接代的，故不容易怀孕，乃为“三岁不孕症”也。《渐卦》六四有建巢的个人行为，所在虽非久住的地方，那麼从生理学上讲怎样看得出她“不孕症”呢？《渐卦》六四处坎体，并且是巽体主爻，“巽为胜败”，这儿换言曰“涨跌”；“坎为水”，水的涨跌称之为潮汛，又“坎为血卦”，血的涨跌则为女性的“经期”。六四为妇，有来月经，这就表明六四都还没孕期。

《渐卦》九五“鸿渐于陵”是有寓意的，便是代表君主年幼，不可以掌权，因此贤臣代行君主专制。贤臣仅仅代行君主专制，待君主长大了後就需要还政于他，不容易久住权势，这就象大雁飞上高陵，仅仅作短暂性滞留而不容易久住一样。《渐卦》是卦变的终卦，表明九五劬劳辅政，代行君主专制，直到现阶段真实的君主還是不能够担任，还需在长时间内借助九五代行君主专制，谓之“终莫之胜”。那样，九五就会有充裕的時间舒心掌权，使出自己的才可以和理想，完成自己的长远目标和人生理想，便于把天地整治得更强，谓之“吉”。《象传》亦因此释曰：“终莫之胜吉，得得偿所愿也。”

（三）义理

“有尹伊之志则可，无尹伊之志则篡”。自古以来有尹伊之志者寡，故周公旦辅称王而多受猜疑。《渐卦》九五便是一个有尹伊之志者，亦或是为周公旦，本爻辞或许便是周公所撰。本爻辞以大雁作喻，表明贤臣代行君主专制就像是“鸿渐于陵”，尽管身处尊高之职，却并不是其所愿，其所愿仍在卑低的水泽天堂，由于那边才算是他日常生活的游乐园，高陵仅仅他的临时停息之所，不容易多做停留。爻辞那样说，只不过便是想消除幼主和别人的疑忌心理状态，便于其舒心整治好我国。

周公旦是天地至贤至圣的人，周公辅成王时，赤胆忠心，鞠躬尽瘁，经常“一沐三握发，一饭三吐餔”。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，2年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政称王。”周公旦是“居贤明、善俗”的楷模，周公辅政七年，推进了周王朝的执政，也完成了本人的人生理想，为“郁郁乎文哉”的成康鼎盛和周王朝八百年伟业作出了挥之不去的奉献。