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一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

【白话文】《乾卦》代表天：元始，恒通，和睦，贞正。

《象》曰：天行健，谦谦君子以自立自强。

【白话文】《象辞》说：三千大道运作循环往复，就此停息，谁也不可以阻拦，谦谦君子应效仿三千大道，自强自立，不断地拼搏下来。

初九，潜龙勿用。

【白话文】初九，龙尚埋伏在水中，深谋远虑，临时还不可以充分发挥。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

【白话文】《象辞》说：龙代表阳。"龙尚埋伏在水中，深谋远虑，临时还不可以充分发挥"，是由于此爻部位最少，气血不可以释放出来的原因。

九二，见龙在田，利见大人。

【白话文】九二，龙已出現在地面上，有利于出現德高势隆的大佬。

《象》曰："见龙在田"，德施普也。

【白话文】《象辞》说："龙已出現在地面上"，宛如阳光明媚，世人广泛获得恩典。

九三，谦谦君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【白话文】九三，谦谦君子一天到晚自立自强，夜里也害怕有分毫的松懈，那样即便碰到风险也会遇难呈祥。

《象》曰："终日乾乾"，不断道也。

【白话文】《象辞》说："一天到晚自立自强"，是由于要防止出现不断，害怕有分毫疏忽。

九四，或跃在渊，无咎。

【白话文】九四，龙或腾跃而起，或退守于渊，均不容易有伤害。

《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。

【白话文】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退守于渊，均不容易有伤害"，由于能顺势而为，故进退有度，不容易有伤害。

九五，飞龙在天，利见大人。

【白话文】九五，龙飞到了高处，有利于出現德高势隆的大佬。

《象》曰："飞龙在天"，大人工合成也。

【白话文】《象辞》说："龙飞到了高处"，代表德高势隆的大佬一定会大有作为。

上九，亢龙有悔。

【白话文】上九，龙飞来到过高的，必将会后悔莫及。

《象》曰："亢龙有悔"，盈不能久也。

【白话文】《象辞》说"龙飞来到过高的，必将会后悔莫及"，由于过犹不及，事情发展趋势来到终点，终将迈向自己的背面。

用九，见群龙无首，吉。

【白话文】用九，出現群龙也不愿意为先的状况，是很好意头的。

《象》曰："用九"，天德不能为先也。

【白话文】《象辞》说："用九"的爻象表明，天虽生天地万物，但却不位居、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。谦谦君子有攸往，先迷，后获得者，利。西北得朋，东北丧朋。安贞吉。

【白话文】《坤卦》代表地：元始，恒通，假如像雌马那般顺滑，则是好意头的。谦谦君子从业某种工作，尽管刚开始时不知所从，但結果会是有

利的。如往西南方，则会获得盆友的协助。如往东南方向，则会丧失盆友的协助。假如维持现况，也是好意头的。

《象》曰：地势坤，谦谦君子以天道酬勤。

【白话文】＜＜象辞＞＞说：坤代表山河，谦谦君子应效仿山河，胸怀宽广，宽容天地万物。

初六,履霜，坚冰至。

【白话文】初六，脚踩到了霜，气侯转冷，风雪即将来临。

《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

【白话文】《象辞》说："脚踩到了霜，气侯转冷，风雪即将来临"，表明阴之气刚开始汇集；依照这类状况发展趋势下来，必定迈入风雪的时节。

六二，直宽大，不习无不好。

【白话文】六二，刚正不阿，摆正，众多，具有那样的质量，即便不学习也不会有哪些不好。

《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不好"，地条光也。

【白话文】《象辞》说：六二爻若是出現转变得话，一直主要表现出刚正不阿、摆正的特性。"即便不学习也不会有哪些不好"，是由于地德众多，宽容天地万物的原因。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

【白话文】六三，胸襟才气而不显出，假如辅助君王，能克尽职守，功成不居。

《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大银行也。

【白话文】《象辞》说："胸襟才气而不显出"，是要掌握机会才充分发挥，"假如辅助君王"，定能大展身手，一展理想。

六四，括囊，无咎无誉。

【白话文】六四，扎牢封袋，不用说也没动，那样虽无法得到夸赞，但也免受祸端。

《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。

【白话文】《象辞》说："扎牢封袋，不用说也没动，能够 免受祸端"，表明谨小慎微从业，是不容易危害的。

六五，黄裳，元吉。

【白话文】六五，淡黄色的衣服裤子，更为吉祥如意。

《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。

【白话文】《象辞》说："淡黄色的衣服裤子，更为吉祥如意"，是由于黄色代表中，做事以中道为规则，自然是吉祥如意的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

【白话文】上六，阴之气盛极，与气血相战野外，乾坤掺杂，八荒莫辨，不良影响是无法预料的。

《象》曰："龙战于野"，其道穷也。

【白话文】《象辞》说："阴之气盛极，与气血相战于野外"，表明阴之气早已发展趋势到终点了。

用六，利永贞。

【白话文】"用六"这一爻，有利于始终维持盛德。

《象》曰：用六"永贞"，以大终也。

【白话文】《象辞》说：用六的爻辞说"有利于始终维持盛德"，即就是指阴盛来到顶点便会春阳转换。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

【白话文】《屯卦》代表新生：元始，恒通，和睦，贞正。不必急切发展趋势，最先要立君新中国成立。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【白话文】《象辞》说：《屯卦》的艮卦是震（雷）下坎（水）上，为雷上面有水之现象，水在上表明雨并未落，故释为云。云雷手游大作，是将要雨天的预兆，故《屯卦》代表新生。这儿表明乾坤初创期，我国兴建，谦谦君子应以所有智谋资金投入到建立我国的工作中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

【白话文】初九，开头难，在初创期阶段艰难非常大，免不了止步不前，但要是能守正不阿，依然可奋发进取。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下流，大得民也。

白话文：《象辞》说："尽管止步不前，但理想和个人行为正宗。要是能下决心，下基层，依然会大得民心的。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女人贞不字，十年后才生孕。

《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，异常也。

【白话文】《象辞》说：六二爻往往出現艰难，是因为刚健一方所导致的。"结婚后十年才生孕"，是很异常的状况。

六三，即主鹿无虞，惟入于林间，谦谦君子几，比不上舍，往吝。

【白话文】六三，追求鹿时，因为缺乏管树林的人的正确引导，导致鹿逃进山林中去。谦谦君子这时如仍不肯放弃，轻率地再次跟踪，则必定会产生祸患。

《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。谦谦君子舍之，往吝穷也。

【白话文】《象辞》说："追求鹿缺乏管树林的人正确引导"，是由于获鹿的心过度迫不及待。谦谦君子应立即舍弃，不然必有祸患或造成贫苦。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不好。

【白话文】六四，四马前行，步伐不一，但如毫不动摇地去浪漫求婚，则結果必定是吉祥如意圆满的。

《象》曰：求而往，明也。

【白话文】《象辞》说："毫不动摇地去追求完美，是最明智的选择。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【白话文】九五，只图自己推积財富而不留意帮助他人，是很危险的，那般做，办琐事虽然有取得成功的很有可能，但办大事儿则必定会出現危险。

《象》曰："屯其膏"，施未光也。

【白话文】《象辞》说："只图自己推积財富而不留意帮助他人"，这样的人即便想大有作为，其市场前景都不大光明。

上六，乘马班如，沥血涟如。

【白话文】上六，四马前行，步伐不一，左右为难，忧伤抽泣，沥血不仅。

《象》曰："沥血涟如"，何能长也？

【白话文】《象辞》说："忧伤抽泣，沥血不仅"，这类情况怎能保持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

【白话文】《蒙卦》代表启蒙教育：恒通。并不是我有恩于小孩，只是小孩有恩于我，第一次向我求教，我可以做到有问必答，不管什么时候，假如一而再、再而三地沒有文明礼貌地乱问，则未予回应。有利于守正路。

《象》曰：山脚出泉，蒙；谦谦君子以果行育德。

【白话文】《象辞》说："《蒙卦》的艮卦是坎（水）下艮（山）上，为山脚有山泉水之现象，但要想发觉甘泉，务必想方设法精确地找到山泉水的部位，即代表着先务必开展早期教育。谦谦君子务必行動坚决，才可以塑造出优良的品行。

初六，发蒙，运用刑人，用说束缚；过去吝。

【白话文】初六，要开展早期教育，重在树立典型，便于避免罪孽产生；如不专心致志上学，只是急功急于求成，未来必定会后悔莫及。

《象》曰：运用刑人，以正法也。

【白话文】《象辞》说：用树立典型的方法来开展早期教育，是以便建立恰当的纲纪，便于遵照。

【白话文】九二，周边全是进取心较强的蒙童，期待得到 专业知识，它是很好意头的。假如婚娶新娘子，也是吉祥如意的。因为期盼接纳文化教育，进取心很强，因此连小朋友们早已可以治家了。

《象》曰："子克家"，刚柔相济接也。

【白话文】《象辞》说："因为期盼接纳文化教育，进取心很强，因此连小朋友们都早已可以治家了"，这是由于刚柔并济，小朋友们遭受了非常好的早期教育的結果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

【白话文】六三，不可以娶那样的女人，她的心中中仅有容貌的夫君，不可以守礼仪知识，也无法挽救自己的无节操，娶那样的女人是沒有什么好处的。

《象》曰："勿用取女"，行不如意也。

【白话文】《象辞》说："不可以娶这一女人"，关键就是指这一女人的个人行为不是符合礼仪知识的，即这一女人沒有受到优良的早期教育。

六四，困蒙，吝。

【白话文】六四，人处在艰难的处境，不利接纳早期教育，因此少见多怪，結果是不太好的。

《象》曰："困蒙之吝",独远实也。

【白话文】《象辞》说："人处在艰难的处境，不利接纳早期教育"，是由于生疏有真本事的教师。

六五，童蒙，吉。

【白话文】六五，蒙童谦虚地为教师请教，它是很吉祥如意的。

《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。

【白话文】《象辞》说："蒙童谦虚地为教师请教，它是很吉祥如意的"，这是由于蒙童对教师采用了谦虚的心态。蒙童谦虚，则教师乐教，其文化教育結果当然是较为合理的，自然也是吉祥如意的。

上九，击蒙，不好为寇，利御寇。

【白话文】上九，早期教育要尽早推行，要对于蒙童的缺陷，先发治人。不必直到蒙童的难题完全曝露再去文化教育，而要防范于未然，事前开展早期教育。

《象》曰："运用御寇"，左右顺也。

【白话文】《象辞》说："早期教育要尽早推行，要对于蒙童的缺陷，先发治人"，由于仅有那样，才可以使老师和蒙童相互配合，才可以做到救死扶伤、上下一心的目地。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

【白话文】《需卦》代表等候：具备诚信友善的品行，正大光明，办事才会恒通圆满，占问的結果是吉祥如意的，外出出远门，度过宽敞的江河会很圆满。

《象》曰：云端于天，需；谦谦君子以饮食搭配宴乐。

【白话文】《象辞》说：《需卦》的艮卦是乾（天）下坎（水）上，为水在天空之现象。水蒸气集聚天空变成云彩，密云満天，但都还没雨天，必须等候；谦谦君子在这个时候必须吃吃喝喝，饮酒作乐，即等待的情况下积蓄力量。

初九，需于郊，运用恒，无咎。

【白话文】初九，在野外等候，务必持之以恒，长久耐心地静待机会，不容易有哪些祸端。

《象》曰："需于郊"，不不知道怎么办行也；""运用恒，无咎"，未紊乱也。

【白话文】《象辞》说："在野外等候"，说明不可以探险草率向前；"长久耐心地等待机会，不容易有哪些祸端"，说明沒有偏移正路，沒有偏移乾坤恒常之理。

九二，需于沙，小有言，终吉。

【白话文】九二，在沙滩上等候，尽管要遭受他人的一些非难斥责，耐心等待终会得到 吉祥如意。

《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽然有小言，以终吉也。

【白话文】《象辞》说："在沙滩上等候"，说明宽容大度不心浮气躁；尽管遭受一些非难和斥责，但终久能得到 吉祥如意。

九三，需于泥，致寇至。

【白话文】九三，在泥泞不堪中等候，結果打劫的强徒趁机而至。

《象》曰："需于泥"，灾出外也；自己致寇，敬慎无败也。

【白话文】《象辞》说："在泥泞不堪中等候"，表明灾难仍在外边，并未祸及自己；自己吸引来劫匪，表明要随处谨慎小心才可以绕开风险。

六四，需于血，源于穴。

【白话文】六四，在血泊中等候，一不小心陷净宽穴，用竭尽全力才逃离出来。

《象》曰："需于血"，顺以听也。

【白话文】《象辞》说："在血泊中等候"，说明这时务必从容淡定，顺应时势，听天由命，以等候转折。

九五，需于酒食，贞吉。

【白话文】九五，准备好酒食招待客人，占问的結果是吉祥如意的。

《象》曰："酒食贞吉"，以盛德也。

【白话文】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的結果是吉祥如意的"，表明这时处在负相关，恰如其分。

上六，入于穴，有闯入者三人来；敬之，终吉。

【白话文】上六，掉入了洞窟当中，突然有不请自来的三位顾客来临；对她们毕恭毕敬，以诚相待，终久会获得吉祥如意的結果。

《象》曰："闯入者来，敬之终吉"。虽不善位，未大失也。

【白话文】《象辞》说："不请自来的三位顾客来临，对她们毕恭毕敬并且激情地接待，终久得到 吉祥如意"，说明这时虽然处于不适度的影响力，但都还没遭到大的损害。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

【白话文】《讼卦》代表请律师打官司：这是由于诚信友善的品行被堵塞，心里惧怕有一定的防备造成，恪守正路垂直居中不偏会出现吉祥如意；坚持不懈把纠纷案打究竟则有危险，若有学识渊博的大佬出現则会有益，但外出出远门、要度过宽敞的江河则不容易圆满。

《象》曰：天与水违行，讼；谦谦君子以做事谋始。

【白话文】《象辞》说《讼卦》的艮卦是坎（水）下乾（天）上，为天在海上之现象。天从东向西旋转，河流百川之水从西向东流，天与水为反向相背而行的，代表着大家因为建议不符合而请律师打官司。因此谦谦君子在办事前应谋定后动，从开始就需要清除很有可能造成争议的要素。

初六，不永所事；小有言，终吉。

【白话文】初六，没多久将陷入争议当中；尽管会遭受一些非难和斥责，但终久将得到 吉祥如意。

《象》曰："不永所事"，讼不能长也；虽"小有言"，其辩明也。

【白话文】《象辞》说："没多久陷入争议当中"，表明和人争议决不可长久，决不可互相妥协，争执不下；尽管"遭受一些非难斥责"，但根据举例论证讲理，能够 明辨是非事非。

九二，不能讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

【白话文】九二，请律师打官司落败，走为上策，赶紧逃回家，跑到仅有三百户别人的弱国中，在这里定居能够 绕开灾难。

《象》曰："不能讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。

【白话文】《象辞》说："请律师打官司落败，快速逃回家"，由于自己处在上下位，与上边有钱有势的人请律师打官司，必定要不成功并且有灾难来临，但逃跑绕开，灾难就没了。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

【白话文】六三，福享着原来的祖业，吃吃喝喝不愁，恪守正路，随处当心提防风险，终久会得到 吉祥如意；假如辅助君主奋发进取，取得成功后不得益于自己。

《象》曰"食旧德"，从上吉也。

【白话文】《象辞》说："福享着祖辈留存下来的祖业"，表明要是听从上级领导，则能够 得到 吉祥如意的結果。

九四，不能讼；复即命，渝，安贞吉。

【白话文】九四，请律师打官司落败，历经思考更改了想法，决策不请律师打官司了，安守本分，必定会获得好意头的結果。

《象》曰："复即命，渝"，安贞无失也。

【白话文】《象辞》说："请律师打官司落败后，转过头细心思考，感觉"以和为贵"，還是息事宁人为好，因此更改了想法，撤销起诉状，撤出争议不请律师打官司了，表明恪守正路，安守本分就没什么损害了。

九五，讼，元吉。

【白话文】九五，纠纷案获得了公平的裁定，刚开始得到 吉祥如意。

《象》曰："讼，元吉"，以盛德也。

【白话文】《象辞》说："纠纷案获得公平的裁定，刚开始得到 吉祥如意"，说明这时处于正中间影响力，获得了大佬的公平的被判。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

【白话文】上九，因请律师打官司获得胜利，君主不经意赐予给饰有皮束衣带的华丽衣服裤子，但在一天以内却几回被剥下半身来。

《象》曰：以讼受服，亦不够敬也。

【白话文】《象辞》说：由于请律师打官司获得胜利而获得赐予，没什么能够 值得尊重的。

第七卦：《师卦》

师：贞，老父吉，无咎。

【白话文】《师卦》代表兵众（师指部队）：恪守正路，学识渊博远见卓识的年长者统领部队能够 获得吉祥如意，不容易有哪些灾难。

《象》曰：地中有冰，师；谦谦君子以容民畜众。

【白话文】《象辞》说：《师卦》的艮卦是坎（水）下坤（地）上，是目的地有冰之现象。地中蕴含集聚了很多的水，取之不竭，用之不尽，代表兵力充裕；谦谦君子要像地藏有水一样容下天地老百姓，抚养许多人，那样便会有诸多的兵士能用。

初六，师出以律，否臧凶。

【白话文】初六，拜师争霸务必要有铁的纪律，假如纪律错乱必定有危险。

《象》曰："师出以律"，失律凶也。

【白话文】《象辞》说："拜师争霸务必要有铁的纪律"，要命令齐整，行動一致，奖罚分明。假如纪律欠佳，指引不灵敏，必定要产生危险。

九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。

【白话文】九二，在军内任统领，持中不偏必得吉祥如意，不容易有哪些灾难；君主数次开展奖赏，并被培养接班人。

《象》曰："在师中吉"，承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也。

【白话文】《象辞》说："在军内任统领，持中不偏必得吉祥如意，不容易有哪些灾难"，说明承担"天神"，因而获得君主的临幸；"君主数次开展奖赏"，表明抱有治国平天下使万邦悦服的弘大理想。

六三，师或舆尸，凶。

【白话文】六三，时常有兵士从竞技场上运输阵亡者的遗体回家，危险。

《象》曰："师或舆尸"，大无功功率也。

【白话文】《象辞》说："兵士时常运输阵亡者的遗体回家"，表明不可以知彼知己，在敌强我弱的状况下，不知天高地厚启动攻击，結果兵败，沒有一切贡献可谈了。

六四，师左次，无咎。

【白话文】六四，率军临时撤离，以防遭到损害。

《象》曰："左次无咎"，示紊乱也。

【白话文】《象辞》说"观查了竞技场局势后，临时倒退以避敌精英，免受更大损害"。表明深通阵法，明白用兵之道有进有退的常情。

六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，徒弟舆尸，贞凶。

【白话文】六五，原野中有猛兽出现，率军猎捕捕捉，不容易有损害；委派学识渊博的年长者为军内主教练，终将攻无不克，委派无德奸险小人将运输着遗体惨败回，占问的結果必定是危险的。

《象》曰："大儿子帅师"，以中国银行也；"徒弟舆尸"，使不善也。

【白话文】《象辞》说："委派心善年长者统领部队攻无不克"，说明垂直居中恃正，个人行为有纲纪，必定获得胜利；"委派无德奸险小人将运输着阵亡者的遗体，惨败而归"，表明嫉贤妒能，必导致惨败，将自取灭亡。

上六，大君有命，开国承家，奸险小人勿用。

【白话文】上六，凯旋归来，君王施行了诏命，分封制元勋，或受封诸侯国，或受封上卿，或受封医生，但奸险小人决不会能够 器重。

《象》曰："大君有命"，以正功也；"奸险小人勿用。必乱邦也。

【白话文】《象辞》说："君王施行了诏命，分封制元勋"，是以便按贡献尺寸而公平册封。"奸险小人决不会能够 器重"，由于器重奸险小人必定伤害并搅乱邦国。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不安宁方来，后夫凶。

【白话文】《比卦》代表形影不离，团结友爱：吉祥如意。探本求原，再一次卜筮占问，了解要辅助有品行的年长者，长久不会改变地恪守正路，不容易有伤害。连躁动不安的诸侯国如今也来朝贺，也有极少数到来迟的诸侯国将有危险。

《象》曰：地面上有冰，比；先王以建iwc万国，亲诸侯国。

【白话文】《象辞》说：《比卦》的艮卦为坤，（地）下坎（水）上，代表地面上有冰。大地面上百川争流，水流又侵润着山河，说明地与水形影不离，相互之间相互依赖；之前的各代君王搞清楚这一大道理，因此分封制农田，创建iwc万国，抚慰亲密接触全国各地诸侯国。

初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

【白话文】初六，具备诚信友善的品行，亲密无间团结一致，辅助君王，不容易有灾难；诚实守信的品行好似佳酿灌满了酒缸，那样远方的人竞相前去归顺，結果是吉祥如意的。

《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

【白话文】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表明一开始便具备诚实守信的品行，导致远道而来人归顺，当然可获吉祥如意。

六二，比之自内，贞吉。

【白话文】六二，在內部亲密无间团结一致，勤奋辅助君王，結果是吉祥如意的。

《象》曰："比之自内"，不自失也。

【白话文】《象辞》说："內部形影不离团结一致，辅助君王"，表明沒有偏移了正路。

六三，比之匪人。

【白话文】六三，和行为不端正的人交友，并且关联亲密无间。

《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？

【白话文】《象辞》说："和行为不端正的人交友，并且关联亲密无间"，难道说并不是一件很悲哀的事吗？

六四，外比之，贞吉。

【白话文】六四，在对外开放相处中相互之间信赖，亲密无间团结一致，竭尽全力辅助于诚的君王，其結果是吉祥如意的。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

【白话文】《象辞》说：在外面亲密无间团结一致盆友，辅助贤君，表明要听从处于尊上影响力的君王，才会出现好的結果。

九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

【白话文】九五，光辉不求回报，亲密无间团结一致，相互之间輔助；就和君主去原野猎捕，从三面驱逐，网开一面，看见野兽从放宽的一面逃跑，毫不在意，君主的属下都不防备，吉祥如意。

《象》曰："显比"之吉，位正中间也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

【白话文】《象辞》说："光辉不求回报，亲密无间团结一致，相互之间輔助"，可得到 吉祥如意，由于这时处于正中间部位。抛下逆天行事的行为而随遇而安，就仿佛猎捕时网开一面，让该被擒的野兽被捕，不应该被获的从前边逃掉；君主的属下听其自然，不用防备；它是君主的贤明影响了属下的

原因。

上六，比之无首，凶。

【白话文】上六，和许多人亲密无间团结一致、互助友爱但自己不处于领导干部影响力，将有危险。

《象》曰："比之无首"，没有终也。

【白话文】《象辞》说："和许多人亲密无间团结一致、互助友爱但自己不处于领导干部影响力，将有危险"，表明自己未来沒有能够 归顺的，无容身之地。

第九卦：《小畜卦》

小畜：亨；密云不雨，自己西郊。

【白话文】《小畜卦》代表小有存款：恒通圆满；天上铺满茂密的积云，但都还没雨天，云气是以城西近郊区升起來的。

《象》曰：流行天空，"小畜"；谦谦君子以懿文德。

【白话文】《象辞》说：《小畜卦》的艮卦是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天空的现象。风在天空吹，密云不雨，气侯不如人意，收获一般，因此只有"小有存款"；谦谦君子应对这类状况，因此涵养幸福的品行，认真搞好文章内容等候比较发达的机会。

初九，复自道，何等咎？吉。

【白话文】初九，自己从原路返回，哪儿会有哪些灾难呢？吉祥如意。

《象》曰："复自道"，其义吉也。

【白话文】《象辞》说："自己从原路返回"，说明这行動很适合，合乎常情，因此吉祥如意。

九二，牵复，吉。

【白话文】九二，带著他人一道从原路返回，吉祥如意。

《象》曰：牵复先在，亦不自失也。

【白话文】《象辞》说："带著他人从原路返回，说明这时处在垂直居中部位，自己不容易失去刚健的品行。

九三，舆说辐，夫妻反目。

【白话文】九三，行在半路，突然大货车的辐条从车轱辘中脱出来，车不可以再次了，返回家中，夫妻因而又哭又闹着离婚了。

《象》曰：夫妻反目，不可以正妻也。

【白话文】《象辞》说：结发夫妻大吵大闹着离婚了，表明老公不可以以族规规定老婆，自己都没有给老婆作出榜样，因此老婆不知廉耻。

六四，有孚；血去惕出，无咎。

【白话文】六四，具备诚信友善的品行，相互之间信赖；抛下危机意识与防备心理状态，那样就沒有灾难。

《象》曰："有孚惕出",上合组织志也。

【白话文】《象辞》说："具备诚实守信之德并抛下防备心理状态"说明那样合乎处于尊上影响力的权势者的意向。

九五，有孚挛如，富以其邻。

【白话文】九五，具备诚实守信的品行，与他人密切联系并互帮互助，自己发家致富还要使邻人跟随一同富起來。

《象》曰："有孚挛如"，不独富也。

【白话文】《象辞》说："具备诚实守信的品行与他人密切联系并互帮互助"，说明要和人实现共同富裕，不独自一人享有荣华富贵。

上九，既雨既处，尚德机构载；妇贞厉，月几望；谦谦君子征凶。

【白话文】上九，飘起了绵绵细雨，但没多久又慢下来，刚健者的品行被阴之气所弥漫着遮盖；这时候妇女要恪守正路，由于十五花好月圆十六就刚开始亏掉，要当心提防风险。谦谦君子要外出出远门，必有危险。

《象》曰："既雨既处"，德积载也；"谦谦君子征凶"，有一定的疑也。

【白话文】《象辞》说："飘起了绵绵细雨，但没多久又慢下来"，说明这时候阴之气弥漫着遮盖了刚健之德；"谦谦君子出门出远门必遭危险"，表明潮湿之气集聚，四处一片一望无际，方位不清，情况不明，当然会产生风险。

第十卦：《履卦》

履：履虎尾，不咥人，亨。

【白话文】《履卦》代表当心行動：跟在老虎尾巴后边行走，老虎狮子却沒有回过头乱咬，自然恒通圆满。

《象》曰：上天地泽，"履"；谦谦君子以辩左右，定民志。

【白话文】《象辞》说：《履卦》的艮卦是兑（泽）下乾（天）上，为天地有泽之现象。上有一天，底下泽，表明要随处当心行動，如行在沼泽地以上，一不注意便会陷下来；谦谦君子要深明大义，分辨左右长幼尊卑名份，坚定不移老百姓的信念，遵照礼仪知识而行，必定井然有序。

初九，素履，往无咎。

【白话文】初九，内心朴实，品格高尚，随处当心做事，那麼不管到哪些地方也没有灾难。

《象》曰："素履之往"，独走愿也。

【白话文】《象辞》说："内心朴实，品格高尚，随处当心做事"，说明要全神贯注，遵照礼仪知识完成自己的意向。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

【白话文】九二，当心置身于平整开阔的大路上,幽居的人甘于闲逸静谧的日常生活，結果是吉祥如意的。

《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也。

【白话文】《象辞》说："幽居的人可获吉祥如意"，表明自己平心静气当然绝不混乱，循礼仪知识而行的信心牢固。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人位于大君。

【白话文】六三，双眼即将瞎了，但凑合能见到一点点；腿跛了，但凑合能走两步。一不小心踩在老虎尾巴上，老虎狮子回过头就乱咬，危险；英勇的战士要不遗余力为君王服务。

《象》曰："眇能视"，不能有明也；"跛能履"，不能与行也；"咥人之凶"，位不善也；"武人位于大君"，王伟也。

【白话文】《象辞》说："双眼快瞎了，但凑合能见到一点点"，不能辨别事情；"腿跛了，但凑合能走两步"，不可以外出出远门；"老虎狮子 乱咬是危险的"，说明这时候处的部位很不稳妥，居然踩在老虎尾巴上。"战士要不遗余力为君王服务"，说明战士的理想坚强。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

【白话文】九四，跟在老虎尾巴后边行走，害怕恐惧担心，但谨慎小心，总算获得吉祥如意。

《象》曰："愬愬终吉"，志行也。

【白话文】《象辞》说："害怕恐惧担心，但谨慎小心，终久得到 吉祥如意"，表明当心遵照礼仪知识而行就能完成自己的志愿填报。

九五，夬履，贞厉。

【白话文】九五，坚毅擅于做出选择，当心行動，要防备风险。

《象》曰："夬履贞厉"，位正当性也。

【白话文】《象辞》说："坚毅坚决，当心行動，要防备风险"，表明这时虽处在正当性的部位，但也不可以麻痹大意。

上九，视履考祥，其旋元吉。

【白话文】上九，回头瞧瞧一路走来，详尽查看一下吉凶祸福，回身来切合内敛自然之道，那样是吉祥如意的。

《象》曰："元吉在上，有很大的庆也。

【白话文】《象辞》说：极其吉祥如意，居于尊上之职，说明挺大的福气非常值得庆贺。

第十一卦：《泰卦》

泰：小往大来，吉，亨。

【白话文】《泰卦》代表顺通：这时候柔弱者离开，强劲者来临，吉祥如意，恒通。

《象》曰：乾坤交，泰；后以财成天地之道，辅相乾坤之宜，以上下民。

【白话文】《象辞》说：《泰卦》的艮卦为乾（天）下坤（地）上，阳气升高，乾气降低，为阳气处于乾气以上之现象，阳阴二气一升一降，相互之间交欢，畅顺顺通；君王这时候要把握机会，擅于裁节调养，以造就乾坤交欢之道，促使乾坤化生天地万物之机宜，佑护天地老百姓，使她们国泰民安。

初九，拔茅茹，因其汇，征吉。

【白话文】初九，拨出来了一把茅草，他们的根相接在一起，简直人以群分，因此找它时要以其类型而鉴别，向前行驶是吉祥如意的。

《象》曰：拔茅征吉，意在外也。

【白话文】《象辞》说：拨出来一把茅草，向前行驶可获吉祥如意，表明有宏大的理想，有出外奋发进取的上进心。

九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中国银行。

【白话文】九二，有宽容云峰一样开阔胸襟，能够 步行涉过江河激流；礼贤下士，对远处的贤明的人都不丢弃；不结为团体，不拉帮结派，可以辅助公平有社会道德的君王。

《象》曰：“包荒”，“得尚于中国银行”，以光在也。

【白话文】《象辞》说：“有宽容云峰一样开阔胸襟”，“可以辅助公平有社会道德的君王”,表明自己正大光明，社会道德崇高。

九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福气。

【白话文】九三，沒有平地不会改变为斜坡的，沒有只出来不回家的，处于艰难险阻的环境中恪守正路就沒有灾难，别害怕不可以取信于人，舒心享受自己的月俸是很有福气的。

《象》曰：“无往不复”，乾坤际也。

【白话文】《象辞》说：“沒有只出来而不回家的”，落叶归根，人回故乡，事情的正反面2个层面通常相互转换，说明这时已经乾坤交欢的边缘，处在转变当中。

六四，翩翩飞舞没有钱，因其邻不戒以孚。

【白话文】六四，像海鸟连翩降低，谦恭，那样与隔壁邻居交往，不相互之间防备，相互以诚相见，注重个人信用。

《象》曰：“翩翩飞舞没有钱”，皆歪曲事实也；“不戒以孚”，管理中心愿也。

【白话文】《象辞》说：“像海鸟从高空连翩降低，谦恭”，表明这时不因本人的宽裕荣华富贵为念；“与隔壁邻居交往，不相互之间防备，相互以诚相见，注重个人信用”，由于它是大伙儿心里相互的意向。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

【白话文】六五，商周君王乙嫁出自己的闺女，因而获得了福气，是十分吉祥如意的事。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

【白话文】《象辞》说：“帝乙把闺女嫁个贤明而又富有的别人，因而得到 了浓厚的福气，是在吉在利的事”，表明由于完成了一直以来心里祈祷的意向，因此結果是吉祥如意的。

上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。

【白话文】上六，城头坍塌在久已干枯的护城壕沟里；这时候决不可开展战事，应降低繁杂的政令，以避免很有可能出現的分崩离析的局势。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

【白话文】《象辞》说：“城头坍塌在久已干枯的护城壕沟里”，表明局势早已向紊乱不好的层面转换，其市场前景是并不大美好的。

第十二卦：《否卦》

否：否之匪人，不好，谦谦君子贞；大往小来。

【白话文】《否卦》代表阻塞：一个卦闭的社会发展，大家中间的往来不是顺畅的，天地沒有便捷之处，谦谦君子务必恪守正路；这时候强劲者离开，柔弱者来临。

《象》曰：乾坤不交，“否”；谦谦君子以俭德辟难，不能荣以禄。

【白话文】《象辞》说：《否卦》的艮卦为坤（地）下乾（天）上，为天在地面上之现象。天在非常高之处，地在非常低之处，天地阴阳中间因此不可以相互之间交欢，因此时世阻塞堵塞，此刻谦谦君子应该始终坚持节俭的传统美德，以绕开风险与灾祸不可以牟取官员及丰富的月俸，去追求完美荣

华荣华富贵。

初六，拔茅茹，因其汇，贞吉，亨。

【白话文】初六，拨出来一把茅草，但见他们的根连在一起，人以群分，找他们时要以其类型来鉴别；結果是吉祥如意的，恒通。

《象》曰：“拔茅贞吉”，意在君也。

【白话文】《象辞》说：“拨出来茅草，其根相接，結果吉祥如意”，表明赤胆忠心，有所为君王奋发进取的宏大理想。

六二，包承，奸险小人吉；成年人否，亨。

【白话文】六二，溜须拍马有势力的人，奸险小人因而得到 吉祥如意；学识渊博的大佬否认了溜须拍马，则是好意头的。

《象》曰：“成年人否享”，不随便群也。

【白话文】《象辞》说：“学识渊博的大佬否认了溜须拍马，则是好意头的”，由于学识渊博的大佬是不可以与奸险小人为伴的。

六三，包羞。

【白话文】六三，因为受放任而无法无天，总算召致侮辱。

《象》曰：“包羞”，位不善也。

【白话文】《象辞》说：“因为受放任而无法无天，总算召致侮辱”，表明这时处的部位歪斜。

九四，有命无咎，畴离祉。

【白话文】九四，秉持天神，以德服人，启用阻塞，沒有灾难，大伙儿相互之间依附于都能够得到 福气。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

【白话文】《象辞》说：“秉持天神，以德服人，启用阻塞沒有灾难”，表明要完成济困扶危以德服人的理想。

九五，休否，成年人吉；其亡其亡，系于苞桑。

【白话文】九五，时世阻塞堵塞的局势即将终止，德高势隆的大佬能够 得到 吉祥如意；安不忘危，经常以“没多久即将**，没多久即将**”，那样的警句来提示自己，才可以像系联在一大片散生的桑树上那般坚固，安然无事。

《象》曰：“成年人之吉”，位正当性也。

【白话文】《象辞》说：“德高势隆的大佬能够 得到 吉祥如意”，表明这时处在垂直居中部位，适合恰当。

上九，倾否；先否后喜。

【白话文】上九，时世阻塞堵塞的局势即将更改，发生了翻天覆地的转变；最初阻塞堵塞，之后畅顺顺通，大伙儿开心开心。

《象》曰：否终则倾，何能长也！

【白话文】《象辞》说：阻塞来到顶点必定要产生坍塌，过犹不及，苦尽甘来，一种局势不容易长久不断不产生变化的！

第十三卦：《同人》

周边，同人于野，亨，利涉大川，利谦谦君子贞。

【白话文】《同人卦》代表和人友好相处：和他人亲密无间地走在开阔的田野上，恒通，有益于度过江河激流，有益于谦谦君子恪守正路。

《象》曰：天与火，周边；谦谦君子以类族辨物。

【白话文】《象辞》说：《同人卦》的艮卦是离（为）下乾（天）上，为天地有火之现象。天在高空，火情汪汪狗而上，天与火亲和力交往，谦谦君子要搞清楚人以群分，物以类聚的大道理，明辨是非事情，相互尊重，团结一致许多人以整治天地。

初九，周边于门，无咎。

【白话文】初九，一外出便能和人友好相处，不容易有哪些灾难。

《象》曰：外出周边，又谁咎也！

【白话文】《象辞》说：一外出便能和人友好相处，又有谁会来伤害你嘞？

六二，周边于宗，吝。

【白话文】六二，只和本宗本派的人友好相处，必定会招来一些不便。

《象》曰：“周边于宗”，吝道也。

【白话文】《象辞》说“只和本宗本派的人友好相处”，不可以团结一致每个阶级的人，它是造成不便的根本原因。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【白话文】九三，把部队伏击在丛林草莽当中，占有周边的主阵地不断眺望，三年都害怕发兵战斗。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

【白话文】《象辞》说：“伏击部队在丛林草莽中”，表明对手强大，己方能量柔弱，只有埋伏出来。“三年都害怕进兵战斗”，说明对敌能量相差太大，如何敢探险轻进呢？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【白话文】九四，提前准备登城向对手攻击，但总算沒有攻击，是吉祥如意的。

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。

【白话文】《象辞》说：“提前准备登城向对手攻击”，但总算沒有攻击，是由于发觉这类攻击不是忠义 的，那样做会得到 吉祥如意，是由于在疑惑时要立即觉悟，相反能按恰当的方法做事。

九五，周边，先号咷，然后笑，高手 克相逢。

【白话文】九五，和人友好相处，刚开始高声痛哭流涕，之后破涕为笑，精兵战斗告捷，志同道合相聚在一起。

《象》曰：周边之先，以中直也；高手 相逢，天罔极上遇，言相冲也。

【白话文】《象辞》说：和人友好相处，刚开始高声痛哭流涕，表明这时候心里盛德诚实守信，因不知道战争的成败而着急痛哭流涕；精兵碰到了志同道合，总算得到 了战事的获胜，因此欢歌笑语起來。

上九，周边于郊，无怨无悔。

【白话文】上九，在荒郊也愿和人友好相处，未碰到志同道合，也绝不后悔。

《象》曰：“周边于郊“，志未得也。

【白话文】《象辞》说：“在荒郊也愿和人友好相处，未碰到志同道合”，表明这时团结一致许多人，而期待天下大同的心愿沒有完成。

第十四卦：《大有》

有很大的：元亨。

【白话文】《大有卦》代表有很大的获得：至为恒通。

《象》曰：火在天空，“有很大的“；谦谦君子以遏恶扬善，乾源休命。

【白话文】《象辞》说：《大有卦》的艮卦是乾（天）下离（火）上，为火在天空之现象。火苗高悬于天空，代表太阳光映照天地万物，世界一片光辉，农牧业丰收，“有很大的获得”。谦谦君子在这个时候要阻拦邪惡，赞颂一切善举，切合天神，以德服人，以维护天地万物生命。

初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

【白话文】初九，不相互之间往来，都不相互损害，没什么祸端；要铭记以往的艰难险阻，才可以可免于造成祸端。

《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），表明这时不相互之间来往，一动不如一静，就不容易有什么事非，当然没什么祸端了。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

【白话文】九二，用大货车装车着财产，送至前边的，必定没什么祸端。

《象》曰：“大车以载”，积中无败也。

【白话文】《象辞》说：“用大货车装车着财产”，表明很颇具，要是把财产放在车里，不管怎样晃动波动，都不容易坍塌。

九三，公共亨于君王，奸险小人弗克。

【白话文】九三，侯王前来朝贺，向君王奉献礼物并值此尊敬，奸险小人不可以出任这般关键的职位。

《象》曰：“公共亨于君王”，奸险小人害也。

【白话文】《象辞》说：“侯王前来朝贺，向君王奉献礼物并值此尊敬”，奸险小人若出任这般关键的职位，必定产生错乱，变成伤害。

九四，匪其彭，无咎。

【白话文】九四，尽管万贯家财，但但是分聚敛财产，就不容易产生灾难。

《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨是非晢也。

【白话文】《象辞》说：“尽管万贯家财，但但是分聚敛财产，就不容易产生灾难”，表明目光宏大，聪慧挑球能明辨是非事非，明白一切不可以做过度的生活哲理。

六五，厥孚交迫，威如，吉。

【白话文】六五，以诚信友善的规则对外开放相处，对上尊重，对下怀柔，必定提升本人的威信和权威，是吉祥如意的。

《象》曰：“厥孚交迫”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。

【白话文】《象辞》说：“以诚信友善的规则对外开放相处，对上尊重，对下怀柔”，表明以自己的诚实信用原则打动他人，使他人也越来越诚信友善起來；“必定提升本人的威信和权威，是吉祥如意的”，表明和蔼可亲，童真朴素，没有提防，反倒使每个人敬畏之心。

上九，自天佑之，吉无不好。

【白话文】上九，上天保佑心善的人，降福于己，吉祥如意，无往而不利。

《象》曰：《大有》上吉，自mc天佑也。

【白话文】《象辞》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥如意，是上天保佑有社会道德的人，是上天福给的福气，仅有顺天应人，才可以有很大的获得，获得很多的財富。

第十五卦：《谦卦》

谦：亨，谦谦君子有终。

【白话文】《谦卦》代表谦逊：谦逊的传统美德能够 使百事可乐圆满，但谦逊并并不是每个人都能坚持到底的，而仅有谦谦君子才可以坚持不懈。

《象》曰：地中有山，谦。谦谦君子以裒多益寡，称物平施。

【白话文】《象辞》说：“《谦卦》的艮卦是艮（山）下坤（地）上，为大山掩藏于目的地之现象，代表高才传统美德掩藏于心里而不露出，因此称之为谦。谦谦君子一直损多益少，考量各种各样事情，随后扬长补短，使其均值。

初六，温润如玉，用涉云峰，吉。

【白话文】初六，谦逊而又谦逊的谦谦君子，能够 涉过江河（意思是可以摆脱一切艰难，清除一切阻碍），最后必定安全性吉祥如意。

《象》曰：“温润如玉”，卑以自牧也。

【白话文】《象辞》说：“谦逊而又谦逊的谦谦君子”，即便处在低贱的影响力，也可以以谦逊的心态自律意识；而不由于位卑，就在品行层面释放压力涵养。

六二，鸣谦，贞吉。

【白话文】六二，谦逊的盛名远播四方，坚守盛德就可得到 吉祥如意。

《象》曰：“鸣谦，贞吉“，管理中心得也。

【白话文】《象辞》说：“谦逊的盛名远播四方，坚守盛德就可得到 吉祥如意”，它是说六二爻以心里正宗羸得知名度，而不是靠欺世盗名获得知名度。

九三，劳谦谦谦君子，有终，吉。

【白话文】九三，勤快而谦逊的谦谦君子，必可以把传统美德维持究竟，最后一定是吉祥如意的。

《象》曰：“劳谦谦谦君子”，全民服也。

【白话文】《象辞》说：“勤快而又谦逊的谦谦君子，必可以把传统美德维持究竟”，因此天地的普通百姓都听从他。

六四，无不好，挥谦。

【白话文】六四，沒有一切不吉利，要发扬谦逊的传统美德。

《象》曰：“无不好，挥谦”，不违则也。

【白话文】《象辞》说：“沒有一切不吉利，要发扬谦逊的传统美德”我觉得违反谦逊造成恒通的标准。

六五，没有钱，因其邻运用侵伐，无不好。

【白话文】六五，虽不颇具，但却谦恭，有益于和邻近一起讨伐这些自豪蛮横无理不可一世的人，不容易有一切不吉利的結果。

《象》曰：“运用侵伐”，征不服气也。

【白话文】《象辞》说：“有益于发兵征讨”，就是指讨伐这些蛮横而不可一世的人。

上六，鸣谦，运用行师，征邑国。

【白话文】上六，谦逊的传统美德远播四方，有益于讨伐相邻的弱国。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“能用行师”，征邑国也。

【白话文】《象辞》说：“谦逊的盛名远播四方”，但安邦治国之志未酬，因此“能用拜师征伐”的方法来惩治这些蛮横不可一世的弱国。

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行师。

【白话文】《豫卦》代表快乐开心：有益于创建诸侯国的杰出功业，有益于拜师东征西讨。

《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐弘德，殷荐之造物主，以配祖考。

【白话文】《象辞》说：《豫卦》的艮卦为坤（地）下震（雷）上，为地面上响雷之现象。雷在地面上轰隆，使山河振奋起来，这就是自然界开心开心的主要表现。远古圣明的君王，依据自然界快乐开心时雷星地震灾害的场景造就了歌曲，并且用歌曲来尊崇营销推广杰出的福报。她们以盛大游戏庄重的仪礼，把歌曲送给天帝，并且用它来祭拜自己的先祖。

初六，鸣豫，凶。

【白话文】初六，惹人注目，开心已过头，結果乐极生悲，必遭危险。

《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。

【白话文】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“惹人注目，开心已过头“，表明它沒有豪情壮志，理想非常容易考虑。一考虑，就骄傲自满，結果必遭危险。

六二，接近石，不整日，贞吉。

【白话文】六二，刚正不阿而不随波逐流的品行稳如泰山，还不上一天時间，就懂了快乐开心的刻骨铭心大道理，能守正必获吉祥如意。

《象》曰：“不整日，贞吉”，以盛德也。

【白话文】《象辞》说：“还不上一天時间，就懂了开心快乐的刻骨铭心大道理，能守正必获吉祥如意”，这是由于能垂直居中守正，在快乐中既但是分，也不会不符合，因此得到 吉祥如意。

六三，盱豫悔；迟有悔。

【白话文】六三，有奉承讨好暗送秋波的方式取悦于领导，以求取自己的快乐，这必然造成追悔。倘若一意孤行，追悔不立即，便会导致更大的追悔。

《象》曰：“盱豫有悔”，位不善也。

【白话文】《象辞》说：“用奉承讨好、暗送秋波的方式取悦于领导，以求取自己快乐，这必然造成追悔”，它是因为六三爻所处部位歪斜的原因。

九四，由豫，有很大的得；勿疑，朋盍簪。

【白话文】九四，大家因为他而获得快乐开心，大有一定的获；不容置疑，小伙伴们会像秀发聚集于发簪一样，堆积在他周边。

《象》曰：“由豫，有很大的得”，志大行也。

【白话文】《象辞》说：“大家因为获得快乐开心，大有一定的获”，说明九四爻的刚健之志，能够 放开手完成。

六五，贞疾，恒没死。

【白话文】六五，国中出現了许多 弊端，但仍能长久地适用下来而不至于**。

《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒没死”，中未亡也。

【白话文】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）强调，“国中出現了许多 弊端”，但有坚强之臣辅助，“仍能长久地适用下来而不至于**”，这是由于它垂直居中，要是维持中等，就会生時间地坚持到底而不至于**。

上六，冥豫成，有渝无咎。

【白话文】上六，已处于昏天黑地的局势当中，但却一意孤行，仍沈溺于寻欢作乐当中，十分风险。但要是立即醒悟，改弦易辙，则可防止伤害。

《象》曰：“冥豫”在上，何能长也？

【白话文】《象辞》说：“已处于昏天黑地的局势当中，但却一意孤行 ，仍沈溺于寻欢作乐当中”，并趾高气昂，不察下情，那样的快乐开心怎能长久地维持呢？

随：元，亨，利，贞，无咎。

【白话文】《随卦》代表仆从，率真随和：假如仆从、率真随和，便能自始至终恒通，和睦有益。坚守正路，沒有一切风险。

《象》曰：泽中有雷，随；谦谦君子以向晦入宴息。

【白话文】《象辞》说：《随卦》的艮卦是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之现象。泽中有打雷声，泽仆从打雷声而振动，这便代表仆从。谦谦君子做事要遵循适合的作息时间表。大白天出處辛勤工作中，夜里就回家了入睡告慰。

初九，官有渝，贞吉。外出交，有功功率。

【白话文】初九，观念随时期而转变，坚持不懈正路可获吉祥如意。外出交友，一定能取得成功。

《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“外出交，有功功率”，无失也。

【白话文】《象辞》说：“观念随时期而转变”，但不管如何变，都必定自始至终遵循正路，那样就可以得到 吉祥如意。“出站交友，一定能取得成功”，这是由于其唯更是从，见善则从，沒有过错的原因。

六二，係臭小子，失老公。

【白话文】六二，倾情仆从于年青臭小子，则会失去刚健华康的老公。

《象》曰：“係臭小子”，弗兼与也。

【白话文】《象辞》说：“倾情仆从于年青臭小子则会丧失刚健华康的老公”，由于二者是相互之间抵触的，是不能兼顾的。

六三，係老公，失臭小子。随有求取，利居贞。

【白话文】六三，仆从刚健华康的老公做事，则必定遗失年青臭小子。仆从于老公，有求可得，有益于国泰民安，恪守妇道，贞节为人处事。

《象》曰：“係老公”，志舍下也。

【白话文】《象辞》说：“仆从刚健华康的老公做事”，专心致志不二，表明其志取决于放弃正下方的年青臭小子。

九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

【白话文】九四，别人就和着自己，虽然有获得，但有可能产生危险。虽然有危险，但要是心怀诚实守信，不违正路，使自己的传统美德明显，那有没有什么伤害呢？

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

【白话文】《象辞》说：“别人就和着自己，虽然有获得”，但因居位不善，有“震主“之嫌，因此很有可能有危险。但要是“心怀诚实守信，不违正路”，则可遇难呈祥，它是因为立身处世敢作敢当所产生的作用。

九五，孚于嘉，吉。

【白话文】九五，把诚实守信带来诚信善解人意的人，可获吉祥如意。

《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中间也。

【白话文】《象辞》说：“把诚实守信带来诚信善解人意的人，可获吉祥如意”，这是由于九五爻得正垂直居中，不倚不绕。

上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于香山。

【白话文】上六，仅有拘押起來逼迫、指令他，他才迫不得已顺从就和着，再用绳子捆缚紧，才可以就和着究竟。君主在香山设祭，要拜师征讨这些不听从的人。

《象》曰：“拘係之”，上穷也。

【白话文】《象辞》说：“仅有拘押起來逼迫、指令他，他才迫不得已顺从就和着”，这是由于上六爻居于《随卦》最上爻，过犹不及的原因。

第十八卦：《蛊卦》

蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。

【白话文】《蛊卦》代表救弊治乱，拨乱反正：从开始就很恒通，有益于涉越江河。但是，在做大事儿之前，要调查现况、剖析局势；在做大事儿之后，要注重整治对策，预估到不良影响。

《象》曰：“山脚有风，蛊；谦谦君子以振民育德。

【白话文】《象辞》说：《蛊卦》的艮卦是巽（风）下艮（山）上，为山脚起风大之现象，代表救弊治乱、拨乱反正。此刻，谦谦君子救助老百姓，培养传统美德，改正时弊。

初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。

【白话文】初六，拯救祖辈所行为不端了的伟业，由会干的孩子来承继祖辈的工作，必无伤害；即便碰到千难万险，要是勤奋努力，最后必获吉祥如意。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

【白话文】《象辞》说：“拯救祖辈所行为不端了的伟业”，说明其意在承继祖辈的遗业。

九二，干母之蛊，不能贞。

【白话文】九二，救护母辈所导致的弊端，要耐心等待，假如机会不成熟得话，就需要恪守正路等候机会。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

【白话文】《象辞》说：“救护母辈所导致的弊端”，刚柔相济适度，既要切合，又要匡救，不能片面性。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

【白话文】九三，要拯救祖辈行为不端了的伟业，期间必产生出错，因此会造成悔恨，但不容易挺大的伤害。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

【白话文】《象辞》说：“拯救祖辈行为不端了的伟业”，最后不容易有伤害。

六四，裕父之蛊，往见吝。

【白话文】六四，宽缓地拯救祖辈行为不端了的伟业，向前发展趋势，必定会因为耽搁机会缺憾痛惜。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

【白话文】《象辞》说：“宽缓地拯救祖辈所行为不端了的伟业”，向前发展趋势，难以实现拯救的实际效果。

六五，干父之蛊，用誉。

【白话文】六五，拯救祖辈行为不端的伟业，一定会遭受大家的称赞。

《象》曰：“干父用誉”，承以礼也。

【白话文】《象辞》说：“拯救祖辈所行为不端的伟业，一定会遭受大家的称赞”，由于以传统美德承继祖辈的遗业，一直会遭受热烈欢迎的。

上九，不事王侯，崇高其事。

【白话文】上九，不服侍王侯，超然物外，与世无争，使自己的品行高于一切。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

【白话文】《象辞》说：“不服侍王侯”，这高尚的理想，可做为大家学习的规则。

第十九卦：《临卦》

临：元，亨，利，贞。对于八月有凶。

【白话文】《临卦》代表督查：能恒通畅通无阻，祥合有利，恪守正路。可是来到八月（阳衰阴盛），会出现危险。

《象》曰：“泽上面有地，临；谦谦君子以教思无限，容保民无疆。

【白话文】《象辞》说：《临卦》的艮卦是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之现象。泽上面有地，地居高而临下，代表督查。谦谦君子从而遭受启迪，费尽心机地教育老百姓，并且以其广阔无垠的盛德维护老百姓。

初九，咸临，贞吉。

【白话文】初九，磁感应高贵者，使其行督查之责。可获吉祥如意。

《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应高贵者，使其行督查之责，可获吉祥如意”，表明其理想和个人行为都很正直。

九二，咸临，吉，无不好。

【白话文】九二，“磁感应高贵者，使其行督查之责，可获吉祥如意”，不容易有哪些不好。

《象》曰：“咸临，吉，无不好”，未顺命也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应高贵者，使其行督查之责，可获吉祥如意，不容易有哪些不好”，它是因为不困于运势分配的樊笼，本身勤奋的結果。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

【白话文】六三，趾高气扬，靠花言巧语去督查，必没有利；可是，早已醒悟，能忧惧改了，就不容易有伤害。

《象》曰：“甘临”，位不善也。“既忧之”，咎不长也。

【白话文】《象辞》说：“趾高气扬，靠花言巧语去督查”，这是由于六三爻部位不善的原因。可是，“早已醒悟，能忧惧改了”，伤害就不容易长久了。

六四，至临，无咎。

【白话文】六四，亲善地督查下属，则必定沒有伤害。

《象》曰：“至临，无咎”位当也。

【白话文】《象辞》说：“亲善的督查下属，则必定沒有伤害”，这是由于六四爻部位确当的原因。

六五，知临，大君之宜，吉。

【白话文】六五，以聪明智慧来推行督查，它是杰出君王最适合的执政之道，能得到 吉祥如意。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

【白话文】《象辞》说：“以聪明智慧来推行督查，它是杰出君王最适合的执政之道”，说的便是行中庸思想。

上六，敦临，吉，无咎。

【白话文】上六，温柔敦厚地推行督查，能得到 吉祥如意，沒有伤害。

《象》曰：“敦临之吉”，志以内也。

【白话文】《象辞》说：“温柔敦厚地推行督查，能得到 吉祥如意”，表明其志取决于利国利家（以内）。

第二十卦：《观卦》

观：盥而不荐，有孚顒若。

【白话文】《观卦》代表拜谒：拜谒了祭拜开始盛大游戏的倾酒灌地的降神典礼，就可以不去看看后边的献饗之礼了，由于这时候心里早已充满了诚敬庄严肃穆的心态。

《象》曰：流行地面上，观；先王以省方观民设教。

【白话文】《象辞》说：《观卦》的艮卦是坤（地）下巽（风）上，为风轻拂于地面上而遍布天地万物之现象，代表拜谒。先代君主效仿风轻拂于地而遍布天地万物的精神实质，视查四方，留意民俗民风，用文化教育来影响群众。

初六，童观，奸险小人无咎，谦谦君子吝。

【白话文】初六，像孩子气的少年儿童一样观查景色，这对愚昧的庶人而言，不容易有坏处，但对出任忠恕之道重担的谦谦君子而言，就难免有一定的憾惜。

《象》曰：初六，“童观”，奸险小人道也。

【白话文】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像孩子气的少年儿童一样观查景色”，它是浅陋的奸险小人之道。

六二，闚观，利女贞。

【白话文】六二，由门框中偷观景色，有益于女性维持无节操，坚持不懈正路。

《象》曰：“闚观，女贞”，也可以丑也。

【白话文】《象辞》说：“由门框中偷观景色，针对女性而言有益于坚持不懈正路，坚守贞节”，但对小男子汉而言，那样的个人行为就丢丑了。

六三，观我生，胜败。

【白话文】对比崇高的道德标准来省察自己的言谈举止，顺势而为，谨小慎微地决策胜败。

《象》曰：“观我生，胜败”，未失道也。

【白话文】《象辞》说：“对比崇高的道德标准省察自己的言谈举止，顺势而为，谨小慎微地决策胜败”，那样做是无失标准的。

六四，观国之翼，运用宾于王。

【白话文】六四，拜谒一个**的雄才大略，有益于变成君主的客人和辅助。

《象》曰：“观国之翼”，尚宾也。

【白话文】《象辞》说：“瞻观一个**的雄才大略”，表明此国尊崇贤才。

九五，观我生，谦谦君子无咎。

【白话文】九五，对比崇高的道德标准省察自己的言谈举止，不断完善自我，谦谦君子就不容易有祸端。

《象》曰：“观我生”，观民也。

【白话文】《象辞》说：“对比崇高的道德标准，审察自己的言谈举止，搞清自己的品行”，便得知全民的品行。

上九，观其生，谦谦君子无咎。

【白话文】上九，谦谦君子時刻拜谒君王的品行和做为，并依照君王的品行和做为做事，那样才不容易有祸端。

《象》曰：“观其生”，志未平也。

【白话文】《象辞》说：“谦谦君子時刻拜谒君王的品行和做为”，由于谦谦君子自始至终以天下为己任，天地未安，其志难平。

第二十一卦：《噬嗑卦》

噬嗑：亨，运用狱。

【白话文】＜噬磕卦＞代表牙齿咬合：恒通畅通无阻，有益于应用刑诉法。

《象》曰：雷击，噬磕；先王以明罚赤法。

【白话文】《象辞》说：《噬磕卦》的艮卦是震（雷）下离（火）上，为雷击交击之现象。雷击交击，如同牙齿咬合一样；雷有震撼力，电磁能放光辉，古代帝王效仿这一状况，明其刑诉法，正其法案。

初九，屦校灭趾，无咎。

【白话文】初九，足戴脚镣，断了了脚指，不容易有施刑太重的祸端。

《象》曰：“屦校灭趾”，不好也。

【白话文】《象辞》说：“足戴脚镣，断了了脚指”，遭受警示，不会旧罪重犯。

六二，噬肤，灭鼻，无咎。

【白话文】六二，施刑伤到罪犯的肌肤。即便摧毁罪犯的鼻部，也不会有施刑太重的祸端上。

《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。

【白话文】《象辞》说：“施刑伤到罪犯的肌肤。摧毁罪犯的鼻部”，这是由于务必用严刑使犯罪分子妥协。

六三，噬咸肉，遇毒；小吝，无咎。

【白话文】六三，执行刑诉法像咬硬实的咸肉并碰到有害物质那般不圆满，但这不过是稍有憾恨，还不会有伤害。

《象》曰：“遇毒”，位不善也。

【白话文】《象辞》说：“执行刑诉法像咬硬实的咸肉并碰到有害物质那般不圆满”，这是由于六三爻居位不正当性的原因。

九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。

【白话文】九四，执行刑诉法像咬带骨骼的肉那般艰难，但因具备金箭一样的刚正品行，因而有益于在艰辛中恪守正路，其結果是好意头的。

《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。

【白话文】《象辞》说：“有益于在艰辛中恪守正路，其結果是好意头的”法制应当再次发扬。

六五，噬干肉，得金子；贞厉，无咎。

【白话文】六五，执行刑诉法像吃干结的猪肉脯那般艰辛，但它具备金子一样的刚坚中合的质量。因此要是恪守正路，提防危险，便无伤害。

《象》曰：“贞厉，无咎”，恰当也。

【白话文】《象辞》说：“要是恪守正路，提防危险，便无伤害”，这是由于执行刑诉法恰当的原因。

上九，何校灭耳，凶。

【白话文】上九，担负重枷，遭到惩处，失去耳朵里面，有危险。

《象》曰：“何校灭耳”，聪模糊不清也。

【白话文】《象辞》说：“担负重枷，遭到惩处，失去耳朵里面”，这是由于不听劝诫，不可以改恶从善，太不聪慧了，結果受了那样的严刑。

第二十二卦：《贲卦》

贲：亨，蝇头小利，有攸往。

【白话文】《贲卦》代表装饰设计：恒通，有利于柔小点的前往做事。

《象》曰：山脚有火，贲；谦谦君子以明庶政，无敢折狱。

【白话文】《象辞》说：“《贲卦》的艮卦是离（火）下艮（山）上，为山脚点燃着火苗之现象。山脚火苗把山顶蔓草天地万物照得透明，好似披彩，这就叫装饰设计。谦谦君子像火苗一样，使诸多的政务服务清明节，但却不能用装饰的方式 来断纠纷案。

初九，贲其趾，舍车而徒。

【白话文】初九，装饰设计自己的脚指，放弃乘座马车而步行走动。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

【白话文】《象辞》说：“放弃乘座马车而步行走动”，这是由于按仁义不应该乘座马车。

六二，贲其须。

【白话文】六二，装饰设计年长者的胡子。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

【白话文】《象辞》说：“装饰设计年长者的胡子”，是说六二爻与它上边的九三爻同舟而互饰之意。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

【白话文】九三，装饰设计得光泽度莹润，始终恪守正路，便可得到 吉祥如意。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

【白话文】《象辞》说：“始终恪守正路，便可得到 吉祥如意”，是说仅有永久性坚持不懈正路，才可以最后不会受到人凌虐。

六四，贲如，皤如，龙潭翰如；匪寇，婚媾。

【白话文】装饰设计得那般淡雅：全身上下洁白无瑕，乘座着一匹嫩白的马儿，轻捷地向前新款奔驰。正前方的人并不是敌寇，只是自己求聘的配婚丽人。

《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。

【白话文】《象辞》说：六四爻虽则当位得正，但心里却顾虑重重的。“正前方的人并不是敌寇，只是自己求聘的配婚丽人”。表明虽然安心前去，最后将没有憎恨。

六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。

【白话文】六五，装饰设计山丘陵园，质朴无华，再拿一束甚少的丝绢，来聘纳贤才；虽很有可能造成缺憾，殊不知最后必获吉祥如意。

《象》曰：“六五之吉，却个也。

【白话文】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥如意，表明必有喜事临门。

上九，白贲，无咎。

【白话文】上九，装饰设计素白，不爱好绮丽，沒有伤害。

《象》曰：“白贲，无咎”，上得势也。

【白话文】《象辞》说：“装饰设计素白，不爱好绮丽，沒有伤害”，表明正合乎朴素无华的理想。

第二十三卦：《剥卦》

剥：不好有攸往。

【白话文】《剥卦》代表脱落：不利前往做事。

《象》曰：山附在地，剥；内以厚下安宅。

【白话文】《象辞》说：《剥卦》的艮卦是坤（地）下艮（山）上，如同大山受腐蚀而风化层，慢慢贴近于路面之现象，因此代表脱落；稳居在上的人见到这一状况，理应提升基本，使它更为结实，仅有那样才可以推进其居所而不至产生风险。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

【白话文】初六，脱落板式床先由床的最正下方床腿位置刚开始，全部床腿都毁坏了，結果必定危险。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【白话文】《象辞》说：“脱落板式床先由床的最正下方床腿位置刚开始”，是说先毁损床的基本。基本毁坏摧毁了，当然便会有危险的状况产生，并且还会继续慢慢拓展蔓延到到上边。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

【白话文】六二，床腿剥去后，又刚开始脱落卧室床，以致于全部卧室床都脱落了，結果必定危险。

《象》曰：“剥床以辨”，没有与也。

【白话文】《象辞》说：“床腿剥去后，又刚开始脱落卧室床”，是由于六二爻沒有相对的阳爻支援。因为沒有外籍球员，因此造成危险的状况产生。

六三，剥，无咎。

【白话文】六三，虽被脱落，却没什么灾难。

《象》曰：“剥之无咎”，失左右也。

【白话文】《象辞》说：“虽被脱落，却没什么灾难”，是由于六三摆脱了左右阴爻的队伍，而独与阳爻上九相对，因为它潜藏着刚健的特性，因此依然能够 免灾难。

六四，剥床以肤，凶。

【白话文】六四，卧室床脱落完后，又刚开始脱落床面，那样必定会出现危险产生。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

【白话文】《象辞》说：“卧室床脱落完后，又刚开始脱落床面”，是说早已迫近灾难了。由于床面脱落毁坏，终将严重危害到床边的人，所以说迫近灾难了。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不好。

【白话文】六五，鱼贯而入，像带领内宫的人顺承君王那般获得宠溺，就不容易有哪些不好的状况产生。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【白话文】《象辞》说：“像带领内宫的人顺承君王那般获得宠溺”，最后自然不容易有哪些过错。

上九，丰硕成果不食，谦谦君子得舆，奸险小人剥庐。

【白话文】上九，粗大的果子未曾被选取吞掉，谦谦君子若能摘食，则好似坐上大货车，遭受老百姓拥护；假如被奸险小人摘食，则必定导致破家之伤。

《象》曰：“谦谦君子得舆”，民所述也；“奸险小人剥庐”，终不能用也。

【白话文】《象辞》说：“谦谦君子若能摘食，则好似坐上大货车”，是因为老百姓想要拥护谦谦君子；“假如被奸险小人摘食，则必导致破家之伤”，是因为奸险小人终归是不能选任的。

第二十四卦：《复卦》

复：亨。进出无疾，朋来无咎。不断其道，七日来复。利有攸往。

【白话文】《复卦》代表回归：恒通圆满。气血从下边造成而慢慢往上行驶沒有阻拦，盆友前去都没有灾祸伤害。回到回归有一定的运动规律，历经七天便会前去回归。有利于前往 做事。

《象》曰：“雷在地中，复；先王以致日闭关修行，商旅不行，后不省方。

【白话文】《象辞》说：《复卦》的艮卦是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、气血很弱地主题活动之现象，因此代表回归；过去的君王在气血新生的冬至节气这一天关掉大关，使生意人游客终止主题活动，不出门做生意、旅游，君王自己都不巡行视查四方。

初九，很近复，无祗悔，元吉。

【白话文】初九，刚开始行動，就能知过必改、回归正路，那样就不容易产生灾难，也不会出現心里的追悔，必定会得到 吉祥如意。

《象》曰：“很近之复”，以修身养性也。

【白话文】《象辞》说：“刚开始行動，就能有知过必改、回归正路的主要表现”，表明能留意本身涵养。

六二，休复，吉。

【白话文】六二，以心灵美作为自己个人行为的规则和总体目标，尽管有时候会迷失方向，可是，要是可以回归正路，就必定得到 吉祥如意。

《象》曰：“休复之吉”，下列仁也。

【白话文】《象辞》说：“以心灵美给自己个人行为的规则和总体目标，可以回归正路，就必定得到 吉祥如意”，是由于六二可以往下亲密接触具有仁爱的人。

六三，频复，厉无咎。

【白话文】六三，频繁做错事却又能频繁纠正过失、回归正路，那样尽管有风险，可是最后却不容易碰到灾难。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

【白话文】《象辞》说：“频繁做错事却又能频繁纠正过失、回归正路，那样尽管有风险”，但注定可以改过从善，回归正路，因此最后却不容易碰到灾难。

六四，中国银行独复。

【白话文】六四，稳居阴爻的正中间，独自一人专一地回归正路。

《象》曰：“中国银行独复”，以从道也。

【白话文】《象辞》说：“稳居阴爻的正中间，独自一人专一地回归正路”，表明是以便秉持就和着正路。

六五，敦复，无怨无悔。

【白话文】六五，忠厚忠诚地回归正路，心里不容易有哪些后悔莫及。

《象》曰：“敦复，无怨无悔“，中以自学考试也。

【白话文】《象辞》说：“忠厚忠诚地回归正路，心里不容易有哪些后悔莫及”，是由于六五爻尽管杜绝刚健，但却可以自我反思调查自己的言谈举止以自我完善，根据那样的方式，促使自己回到正路。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终得惨败；以其国，君凶。对于十年不能征。

【白话文】上六，犯了不正确，依然一意孤行，死不悔改回归正路，那样必定危险，会出现洪水灾害持续来临产生。在这类状况下，用兵之道战斗，注定会一败涂地；用以施政，君主遭到危险。那样的情况会一直不断下来，长达十年之久，我国不可以转型发展。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

【白话文】《象辞》说：“犯了不正确，依然一意孤行，死不悔改回归正路所造成的危险”，是因为违反为君之道的原因。

第二十五卦：《无妄卦》

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不好有攸往。

【白话文】《无妄卦》代表不妄动妄求：极其恒通圆满，有利于恪守正路。殊不知，假如不可以恪守正路得话便会产生祸殃，因此也就不利前往做事了。

《象》曰：天地雷行，物与无妄；先王以茂对时育天地万物。

【白话文】《象辞》说：《无妄卦》的艮卦是震（雷）下乾（天）上，如同在天的下边有雷在运作之现象，代表着天用雷的威势警示天地万物，并授予天地万物以不妄动妄求的天性；过去的君王切合天神，竭尽所能地遵照天和以抚养天地万物的生长。

初九，无妄，往吉。

【白话文】初九，要是不是妄动妄求得话，那麼，前往做事就一定会得到 吉祥如意。

《象》曰：“无妄之往”，得势也。

【白话文】《象辞》说：“不妄动妄求地前往做事”，是说那样就可以完成志愿填报。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

【白话文】六二，没有一开始耕种时就期待马上得到 大丰收，没有荒山刚开荒一年时就期待它马上变为良亩，可以那样，才并不是妄动妄求，因此有利于前往做事。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

【白话文】《象辞》说：“没有一开始耕种时就期待马上得到 大丰收”，是说不肯求得到 非分的財富。

六三，无妄之灾，或系之牛，非机动车之得，邑人之伤。

【白话文】六三，莫名其妙而遭到灾难，如同有些人把一头牛拴在村边道道旁，经过的人随手把牛牵走，一个村的人却被猜疑为偷牛的人而遭受不白之冤。

《象》曰：非机动车得牛，邑人灾也。

【白话文】《象辞》说：经过人随手把牛牵走，代表着一个村的人便会当然的被猜疑为偷牛的人而遭受不白之冤。这类灾祸并不是由于自己经历，只是因为某类客观因素的偶然所导致的。

九四，可贞，无咎。

【白话文】九四，可以恪守正路，因此沒有灾难。

《象》曰：“可贞，无咎”，原有之也。

【白话文】《象辞》说：“可以恪守正路，因此沒有灾难”，是说恪守正路的品行是其自己所原有的，因此，从始至终牢固地恪守正路，才可以使自己免受灾难。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

【白话文】九五，不妄动妄求却身染病症，这类病症不需服药治疗，它会无需医治便自主清除。

《象》曰：“无妄之药”，不能试也。

【白话文】《象辞》说：“不妄动妄求却身染病症，这类病症不需服药治疗”，是说药是不能随便试着，随意应用的，由于病原本就可以自主清除。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

【白话文】上九，尽管不妄动妄求，可是，依然不适合于行動，假如凑合地行動，便会遭到祸殃，无法得到一点益处。

《象》曰：“无妄之旅”，穷之伤也。

【白话文】《象辞》说：“尽管沒有妄为，但若有行動（却依然遭到祸殃）”，它是因为客观性的时遇所导致的灾难，而不因人的信念为迁移。

第二十六卦：《大畜卦》

大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。

【白话文】《大畜卦》代表很多的畜养堆积：有利于恪守正路；不必让贤良的人贫苦地处于家里自谋生活，而应当把他招来官府中食取我国的月俸，把才可以奉献给我国，那样便能够 得到 吉祥如意；有利于涉过江河。

《象》曰：天在山间，大畜；谦谦君子以多识前言往行，以畜其德。

【白话文】《象辞》说：《大畜卦》的艮卦是乾（天）下艮（山）上，为天被包括在山上之现象，代表很多的畜养堆积；谦谦君子效仿这一精神实质，理应勤奋大量地学习领悟前代圣贤谦谦君子的观点和个人行为，为此充实自己，塑造幸福的品行和堆积博大的专业知识。

初九，有厉，自私自利。

【白话文】初九，不顾一切地轻率前行便会有风险的状况产生，这时候仅有临时慢下来不凑合前行才会有益。

《象》曰：“有厉，自私自利“,没犯灾也。

【白话文】《象辞》说：“不顾一切地轻率前行便会有风险的状况产生，这时候仅有临时慢下来不凑合前行才会有益“，是说无须冒着灾祸风险性前行。

九二，舆说輹。

【白话文】九二，车辆脱去轮輹全自动慢下来已不前行。

《象》曰：“舆说輹，中无尤也。

【白话文】《象辞》说：“车辆脱去轮輹全自动慢下来已不前行”，表明九二爻尽管阳刚心浮气躁，但它可以自衡量时，全自动停滞不前，因此沒有轻率前行的过错。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

【白话文】九三，骏马奔驰好似腾云驾雾一般，可是，轻率前行有深陷风险的很有可能，因此理应警醒前行路面上的各种各样艰辛，另外又理应恪守正路，那样才会安然无事。仅有熟练地把握了开车和防御的本事，才可以有利于前往做事。

《象》曰：“利有攸往”，上合组织志也。

【白话文】《象辞》说：“有利于前往做事”，是由于九三与上九志趣相投，沒有防碍。

六四，童牛之牿，元吉。

【白话文】六四，给头顶并未长角的小公牛事先装上一块横木，以避免它长出角后顶人，它是吉祥如意的。

《象》曰：六四“元吉”，却个也。

【白话文】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“吉祥如意”，是由于可以防范于未然，未雨而绸缪，因而是喜人的。

六五，豮豕之牙，吉。

【白话文】六五，应对长有锐利牙的猪，并不从怎样去除它的牙上着手，只是避其锐利，击其重要，将它阄割。那样就可以工作制服它刚暴凶狠的天性，使它越来越温驯，那样便能一切顺利，得到 吉祥如意。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

【白话文】《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥如意，是由于可以把握住事情的重要，从源头上给予整治，因而是可庆可贺的。

上九，何天之衢，亨。

【白话文】上九，四通八达，多么的畅行无阻的天街大路，必定恒通圆满。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【白话文】《象辞》说：“四通八达，多么的畅行无阻的天街大路”，是说因为很多畜养堆积贤才，天地早已贤路大好了。

第二十七卦：《颐卦》

颐：贞吉；观颐，自求口实。

【白话文】《颐卦》代表保养：仅有恪守正路才可以得到 吉祥如意；仔细观察可以反映保养的实际案例，及其自己是怎样牟取嘴中食材的，那样才可以真实地把握保养之道，得到 吉祥如意。

《象》曰：山脚有雷，谦谦君子以慎语言，节饮食搭配。

【白话文】《象辞》说：《颐卦》的艮卦是震（雷）下艮（山）上，为雷在山脚振动之现象，本义咬合食材时上颌静止不动、下巴主题活动的情况，因此代表保养；保养务必恪守正路，因此谦谦君子理应语言慎重以塑造幸福的品行，控制饮食搭配以抚养健康的身体。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

【白话文】初九 ，放弃你好似千年乌龟一样的聪明伶俐，痴呆症地看我煽动腮帮子进餐，結果必定造成危险。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不够贵也。

【白话文】《象辞》说：“痴呆症地看我煽动腮帮子进餐”，是说初九爻虽高度重视维护保养人体，但因为不可以恪守正路，并不值青睐。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

【白话文】六二，相反向属下恳求食材以获得敬养，是违反常情的，向高丘处的乞食，则前行的中途必定遭受危险。

《象》曰：六二“征凶”，行失类也。

【白话文】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前行的中途必定遭受危险”，是由于前行的中途沒有相对的类似。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

【白话文】六三，违反保养的正路，依然一味地但求身在其中，結果必定遭受危险，在十年的匆匆那年里被抛弃而无法得到抚养，沒有一点益处。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【白话文】《象辞》说：“在十年的匆匆那年里被抛弃而无法得到抚养”，是由于它与保养的正路截然不同，从源头上违反了抚养别人和维护保养自己的标准和方式 。

六四，颠颐，吉；志在必得，其欲逐逐，无咎。

【白话文】六四，相反向属下恳求食材以获得敬养，能够 得到 吉祥如意；由于这如同老虎狮子要扑食那般，志在必得，全神贯注，砥志研思，则必定可以做到目地，自然都没有什灾难。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

【白话文】《象辞》说：“相反向属下恳求食材以获得敬养的吉祥如意”，是由于六四稳居在上，与初九呼应，另外又能恪守正路，虽取之于民，却又用之于民，这换句话说，它可以往下广泛地布施光辉大德。

六五，拂经，居贞吉，不能涉云峰。

【白话文】六五，违反保养的正路，可是却可以欣然地处于尊位，因此結果吉祥如意，仅仅尚不可以解决极其艰难险阻艰难的事儿，如同不能够涉过江河一样。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

【白话文】《象辞》说：“可以欣然地处于尊位，因此結果吉祥如意”，是由于可以听从有阳刚之气的智者。

上九，由颐；厉吉，利涉大川。

【白话文】上九，天地老百姓都借助他的抚养而足以国泰民安；担负这般重担，务必严防风险，有一定的戒惧才可以得到 吉祥如意，那样也才可以不畏艰难，如同圆满涉过江河一样。

《象》曰：“由颐厉吉”，有很大的庆也。

【白话文】《象辞》说：“天地老百姓都借助他的抚养而足以国泰民安，务必严防风险，有一定的戒惧才可以得到 吉祥如意”，是说抚养天地老百姓，因此能获得天地的信赖和拥戴，做到普天同庆。

第二十八卦：《大过卦》

大于：栋桡；利有攸往，亨。

【白话文】《大过卦》代表极其太过：房子的栋梁之材受压力而弯折；有利于前往做事，恒通圆满。

《象》曰：“泽灭木，大于；谦谦君子以单独不畏，遯世无闷。

【白话文】《象辞》说：“《大过卦》的艮卦是巽（风）下兑（泽）上，巽在这儿意味着木，故为水泽吞没了花草树木之现象，代表极其太过；谦谦君子取法这一状况，就理应坚持不懈自己的品行，进则超逸独走，无须顾虑和惧怕别人的争议；退则躲避人世间，不以隐名埋姓而烦闷苦恼。

初六，藉用白茅，无咎。

白话文，初六，原本立即把器皿置放在地面上就可以了，如今又用乳白色的茅草垫片在器皿的下边，使它更为稳定，因此不容易产生灾难。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

【白话文】《象辞》说：“用乳白色的茅草垫片在器皿的下边”，是说个人行为十分谨小慎微，因此不容易产生哪些灾难。

九二，枯杨生稊，老头子得其女妻，无不好。

【白话文】九二，早已凋谢的白杨树再次又长更新的幼叶，老年人小伙娶了位年轻的妻子，这类状况没什么不好的。

《象》曰：“老头子女妻”，过以各相也。

【白话文】《象辞》说：“老年人小伙娶了位年轻的妻子”，虽为太过，但因为可以刚柔并济，因此不容易产生不好的状况。

九三，栋桡，凶。

【白话文】九三，房子的栋梁之材受压力而弯折，結果必定产生危险。

《象》曰：“栋桡之凶”，不能有辅也。

【白话文】《象辞》说：“房子的栋梁之材受压力而弯折，結果必定产生危险”，是由于刚健极其太过，因此不可以再说輔助它，不然不良影响将无法预料。

九四，栋隆，吉；有它，吝。

【白话文】九四，房子的栋梁之材往上突起，摆脱了弯折，能够 得到 吉祥如意；不可以再弯折，再弯折便会出难题。

《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

【白话文】《象辞》说：“房子的栋梁之材往上突起，摆脱了弯折，能够 得到 吉祥如意”，是因为九四爻自己能使栋梁之材已不往下弯折。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

【白话文】九五，早已凋谢的白杨树再次又绽放鲜艳的花朵，早已衰退的妇女嫁个了意气风发的男生，这类状况既不容易碰到哪些伤害，都没有什么地方值得赞叹的。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，也可以丑也。

【白话文】《象辞》说：“早已凋谢的白杨树再次又绽放鲜艳的花朵”，表象又怎么可以长久维持下来呢？“早已衰退的妇女嫁个了意气风发的小伙”，这类配婚是会让人倍感羞耻感的。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

【白话文】上六，涉过深之水以致于吞没了头上，便会产生危险，但最后不容易有祸端。

《象》曰：“过涉之凶”，不能咎也。

【白话文】《象辞》说：“涉过深之水就会产生危险“，但假如能立即挽救，還是能够 转危为安，最后不容易有祸端。

第二十九卦：《坎卦》

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

【白话文】《坎卦》代表重重的艰难险阻：像水奔涌一样，胸襟坚定的信念，执着专一，心里才可以不畏艰难而得到 恒通，这类奔涌不仅、顽强坚毅的个人行为必定被大家所尊崇。

《象》曰：水洊至，习坎；谦谦君子以常德市行，习教事。

【白话文】《象辞》说：《坎卦》的艮卦是坎（水）下坎（水）上，为流水之现象。水流陆续而至、激荡而成，务必填满正前方成千上万极深的陷坑才可以再次往前，因此代表沉沉的艰难险阻艰难；谦谦君子因而理应锲而不舍地勤奋，不断连续地推动基础教育。

初六，习坎，入于坎窞，凶。

【白话文】初六，置身沉沉的艰难险阻艰难当中，掉入到陷坑的最下边，結果必定是危险的。

《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。

【白话文】《象辞》说：“置身沉沉的艰难险阻艰难当中，掉入到陷坑的最下边”，是由于不可以恪守正路，本身太软弱，又无法得到外籍球员，因此遭受危险。

九二，坎有险，求小得。

【白话文】九二，依然处于陷坑当中遭遇风险，虽不可以逃走，但在一定水平上還是能够 处理一些小问题的。

《象》曰：“求小得”，未出中也。

【白话文】《象辞》说：“虽不可以逃走，但在一定水平上還是能够 处理一些小问题的”，表明仍未脱离险境。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

【白话文】六三，来往胜败都处于重重的陷坑中间，遭遇风险无法获得安全性，掉入陷坑的最下边，在这类状况下，仅有伏枕于己，不能觊觎之心。

《象》曰：“来之坎坎”终无功功率也。

【白话文】《象辞》说：“来往胜败都处于重重的陷坑中间”，是说虽急切求取安全，結果是欲速不达，最后還是不可以解决风险，走出困境。

六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

【白话文】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着敬献，礼尽管很轻，殊不知却充满了浓厚的爱意，光明正大地表明诚实守信，最后不容易产生灾难。

《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔相济际也。

【白话文】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰难险阻艰难的状况下可以真心诚意、互相信任地相处，刚柔并济，因此最后免受灾难。

九五，坎不盈，祇既平，无咎。

【白话文】九五，奔涌的水还未外溢陷坑，殊不知却已和陷坑齐平了，还不容易产生灾难。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

【白话文】《象辞》说：“奔涌的水还未外溢陷坑”，表明垂直居中而不自傲，因此，还不容易产生灾难。

上六，系用徵纆，放置丛棘，三岁不可，凶。

【白话文】上六，被绳子重重的捆缚住，囚放到崎岖不平的牢房中，长达三年不可以摆脱，十分危险。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

【白话文】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)遭遇艰难险阻艰难，不可以恪守正路，因此遭到三年的危险。

第三十卦：《离卦》

离：利贞，亨；畜牝牛，吉。

【白话文】《离卦》代表粘附：有利于恪守正路，那样必定恒通；畜养顺滑的奶牛，能够 得到 吉祥如意。

《象》曰：“明两作，离；成年人以继明照于四方。

【白话文】《象辞》说：“《离卦》的艮卦为离(火)下离(火)上，为光辉连续冉冉升起之现象。《离卦》的本象为火，这儿意味着太阳光。太阳光东升西落，因此有左右填满光辉的品牌形象。太阳光的光辉持续映照，务必高悬依附于在天上才行，因此代表粘附；伟大的人物效仿这一状况，也理应绵绵不绝用太阳光一样的光辉传统美德普照四方。

初九，履错然，敬之，无咎。

【白话文】初九，在刚开始做事时，因为急功近利而出現紊乱，之后能毕恭毕敬谨慎且未 觊觎之心，結果沒有产生哪些灾难。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。

【白话文】《象辞》说：“在刚开始做事时，因为急功近利而出現紊乱，之后能毕恭毕敬谨慎且未觊觎之心”，主要是以便防止灾难的产生。

六二，黄离，元吉。

【白话文】六二，粘附在淡黄色上，就可以得到 吉祥如意。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

【白话文】《象辞》说：“粘附在淡黄色上，就可以得到 吉祥如意”，是由于黄色代表中，恪守正路，能够 得到 吉祥如意。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

【白话文】九三，夕阳余晖，如同人生道路已进老年人，这时候假如不可以敲着瓦器伴唱高歌地共度晚年时期，就在所难免有春蚕将死、蜡炬成灰的悲叹，那样必定遭受危险。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也!

《白话》《象辞》说：“夕阳余晖，如同人生道路已踏入老年人”，太阳光偏将要落下来，人踏入老年人呢？将要去世，怎能长久呢!

九四，始料未及如，焚如，死如，弃如。

【白话文】九四，突然间传出万道光辉，宛如点燃的烈焰，但顷刻之间又化为乌有，荡然无存，落个个被遗弃的结局。

《象》曰：“始料未及如”，没有容也。

【白话文】《象辞》说：“突然间传出万道光辉，宛如点燃的烈焰”，这类刚直狂躁的气势，必定产生风险，是世人所无法容忍的。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

【白话文】六五，泪水像山泉水一样不断地冒出，竞相从脸颊上流下来，忧虑悲伤哀叹，安不忘危来到这类水平，终将得到 吉祥如意。

《象》曰：“六五之吉，离侯王也。

【白话文】《象辞》说：“《离卦》的第五爻位(六五)往往可以得到 吉祥如意，是因为它粘附在君王旁，遭受了君王的庇护。

上九，王用出战，用嘉折首，获匪其丑，无咎。

【白话文】上九，君王动有部队发兵讨伐，奋发进取，得到 美名，击杀敌军头领，捕捉不肯归顺者，那样做不容易产生灾难。

《象》曰：“王用出战”，以正邦也。

【白话文】《象辞》说：“君王使用部队发兵讨伐”，是以便整治我国，并不是是以便趾高气扬，滥杀。因此，开展公平正义的战事，就不容易产生灾难。

第三十一卦：《咸卦》

咸：亨，利贞；取女吉。

【白话文】《咸卦》代表磁感应：恒通圆满，有益于恪守正路；娶媳妇能够 得到 吉祥如意。

《象》曰：山顶有泽，咸；谦谦君子以虚受人。

【白话文】《象辞》说：《咸卦》的艮卦是艮(山)下兑(泽)上，为山顶有泽之现象，即上边的水泽滋养下边的公路边坡，下边的公路边坡烘托上边的水泽并消化吸收其水份的品牌形象，因此代表磁感应；谦谦君子效仿共饮一江水这一状况，以谦恭的精神实质容下影响别人。

初六，咸其拇。

【白话文】初六，磁感应产生在脚的大拇趾上。

《象》曰：“咸其拇”，意在外也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应产生在脚的大拇趾上”，表明其磁感应理想是向外追求完美。

六二，咸其腓，凶；居吉。

【白话文】六二，磁感应产生在小腿肚子上，是因为心浮气躁妄动，那样便会产生危险的事儿；若是安家静处，便能够 得到 吉祥如意。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

【白话文】《象辞》说：尽管会产生危险的事儿，可是要是安家静处，便能够 避灾远祸了。

九三，咸其股，执其随，往吝。

【白话文】九三，磁感应产生在大腿根部上，一味地跟伴随着他人随意妄动，那样前往做事，必定造成灾难。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“意在随人”，所执下也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应产生在大腿根部上”，表明不可以安家静处，自己抑制，只是急燥，无拘无束地任意妄为；“盲目跟风地就和他人任意妄为”，是由于它所坚持追求完美的过度不高低劣了。

九四，贞吉，悔亡；憧憧来往，朋从尔思。

【白话文】九四，心里维持纯真无邪的心态，就可以得到 吉祥如意，沒有后悔莫及；心有余悸地与盆友相处，盆友会回报你的爱意。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧来往”，未光大银行也。

【白话文】《象辞》说：“心里维持纯真无邪的心态，就可以得到 吉祥如意，沒有后悔莫及”，表明九四爻并沒有因磁感应而遭到伤害；“心有余悸地与盆友相处”，盆友面必定窄，危害也小，不可以遍布于世人。

九五，咸其脢，无怨无悔。

【白话文】九五，磁感应产生在背脊的肉上，不容易产生后悔莫及。

《象》曰：“咸其脢”，志未也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应产生有背脊的肉上”，表明其只知明哲保身，那样它的理想免不了过度浅陋了。

上六，咸其辅、颊、舌。

【白话文】上六，磁感应产生在牙根、面颊、舌头上。

《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。

【白话文】《象辞》说：“磁感应产生在牙根、面颊、舌头上”，表明其仅仅蹂躏三寸不烂之舌罢了。

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