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《葬经》 乃晋人郭璞著作。郭璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文学五行卜筮秘术。《宋志》乘载璞《葬书》一卷，之后方技世家，争相装饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其杂芜，删除十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏没有尽到蕴奥，择至醇者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，而为注解。

后人谓之其求美者分成二宗：

一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚大。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，魂墟阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。

一曰江西省之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於态势，原其所起，即其所止，以精准定位向，特指龙穴砂水之般配，而他拘于在所无论。今大河南端莫不遵之者。

二者一说固然同样，然皆本於郭氏，是后人言地专家学者皆以璞为开山鼻祖。

据《宋志》原名《葬书》，之后术家尊其说者更名《葬经》。

且夫发火藏于地中，人不由此可见，惟循地之理而求之，随后能知其所属。葬者能知其所属，使白骨得到乘之，则自然地理之能事毕矣。

父母尸骸，为子孙后代之本；子孙后代型体，父母之枝。一气相对，由本而达枝也。则知白骨得荫，生人受福，其理显而易见。

父母子孙后代，本同一气，相互之间感化，如受鬼福，故天地名墓，子子孙孙有之。

盖真龙发家，迢迢千里，或数十里，结成一穴。直到穴前，则层峦叠嶂矗拥，众水围绕，叠樟逐层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则群山之毓秀，造化之精锐，凝固融会贯通于在其中矣。苟盗其精锐，空窃其毓秀，以父母尸骨藏于融会贯通的地方，由是子孙后代的心寄予在此，因其尘世所寄，前要与之感通，以至福于未来也。

是知内心通乎气，而气通乎天。以内心之灵，合群山之灵，故降神孕秀，以钟于周转之源，而其荣华富贵困穷，寿夭贤愚，靡不攸系。对于外貌之娇丑，并皆肖象山川之美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂不经意哉！

呜呼，非葬骨也，乃葬人的心也；非群山之灵，亦内心之灵耳。世有通常以尸骨弃诸水火而无福祸者，盖心与之离故也。

葬者，藏也，乘发火也。夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中，此谓发火。发火行乎地中，发为之乎天地万物。人蛋白激酶于父母，本骸得气，尸体受荫。盖活者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。

经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水。风水之法，得水为上，藏风其次。缘何言之？气之盛，虽时兴而其他者犹有止，虽零散并且深者犹有聚。经曰：外气猖狂，内气止生。盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水开创。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。此话以中乾方为浅深之规则。山龙之乾方经常深，平地之乾方经常浅，涸燥指山龙言，坦夷指平地言。

经曰：土形气行，物因以生。地形原脉，地势原骨。委蛇物品，或为南北方，宛委自复，环回反复，若踞而侯也，若揽而有也。欲从而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。

经曰：行止气蓄，化生寺天地万物。为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐约轰隆，微妙玄通，吉在这其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行動，回应自始至终，法葬在其中，永吉无凶。

夫重冈叠阜，群陇众支，当择其特，愈大特小，小则超大，参形杂势，主位背情，所不葬也。夫陇欲峙于地面上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。态势没经，气脱如逐。妻子之葬，盖亦难矣。支垄之辨，夺目惑心。垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽衰老，因此 夺目惑心也。

福祸之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废、择其所相、避其所害。浅以乘之、深以取之、开以通之、阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，日光下临，地德上传，阳阴冲和，五土四备，是以谦谦君子夺绝学改天神。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，提高益下，细微在智。触类而长，玄通阳阴，功夺成就。

亦庄之岩，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。(伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止了。)若怀龙声而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮(言气聚而经久不散也)，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

日光发新，乾方开也。朝海拱辰，星虽偏天，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆拱此龙。龙虎抱卫，貼身龙虎，抱卫朝山与主山之穴，情相向而行也。主位笑礼，四势端明，五害不侵，十一没有，是谓次之。

山之不能葬者五：气以生和，而童山不能葬也。气因势来，而断山不能葬也。气因土行，而石头山不能葬也。气以势止，而过山不能葬也。气以龙会，而独山不能葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

占山之法，势刁难，形其次，方又其次。

势如万马，自天而下，其葬霸者。势如惊涛骇浪，重巅层峦，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府新中国成立。势如惊蛇，曲屈徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死缓囚。势如流水，生人皆鬼。

就像负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯兴起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。就像侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。就像植冠，长沙金基且欢。就像投算，百事可乐昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。就像灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。就像横几，子灭孙死。就像卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，莺舞凤飞，腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。

夫三千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。三千尺之势，婉转顿息，外何以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散发火，龙虎因此 卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，发火散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气因此 聚内气，过水因此 止来龙，三千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。

后倚其圆，分也；前亲其尖，合也。言后要有分、前应有合也。

经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为玄武，后为玄武岩。玄武岩低头，玄武翔舞，青龙蜿蜒曲折，白虎顺俯。态势反此，法当破死。故虎蹲此谓衔尸，龙踞此谓嫉主，玄武岩不垂者拒尸，玄武不舞蹈家腾去。

土圭测其方向，玉限度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，此谓环绕着。以水为玄武者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，此谓泪泣。玄武来源于发火，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，拘泥于囚谢，以返绵绵不绝。法每一折，储然后泄，浑浑幽幽，顾我欲留，其来微波感应器，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉,水泉砂碟，皆为鬼宅。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阳阴冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，提高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小大幅三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应古怪为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目**。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，此谓龙腹，其脐深凹，必后人昌。伤其胸胁，朝穴暮哭，是以福祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。