论中原派的玄空三秘诀

谈起王亭之的中原派，坚信对很多学过玄空飞星的人而言都不容易生疏，尤其是视作该派秘法的“玄空三诀”也是莘莘学子相见恨晚的宝物。

有道在线：“求木之长，必固其根。欲流之远，必浚其源”，因此在评述“玄空三诀”以前，使我们先向中原派的承传流源有一个保持清醒的客观性了解。

王亭之在《中州派玄空学》总序上说:“中原派源出道教，但以术行车道。其术即是‘紫微斗数’及‘玄空’，二者之间亦有关系，就是以身主及身主依九星布盘，与河洛盘相互配合，由是推定凶吉克应迟疾。”

其女谈若樨在《樨樨风水栏目》上说:“中原亦就是洛阳市，洛阳市是中国历史悠久的北京首都，也是本派的起源地。中原派玄空风水学则起源于汉朝，有近二千年历史时间。风水的基本原理于周朝时已开始建立，到魏晋时，风水学有非常大的发展趋势，郭璞就是本派于魏晋的一位很知名的祖师爷。直至唐朝，乃至有一百二十家假玄空的出現，局势亦越来越比较复杂错乱。在唐朝，出現了许多 知名的地师，如杨筠松，曾求己，全是本门的祖师爷。”

那么来说，真实的玄空风水应该是紫微斗数和玄空这二种方术互动为用的一门方术。但是，为何做为其师门祖师爷的郭璞、杨筠松和曾求己，在其所著的风水經典上都沒有对紫微斗数的论述，是祖师爷们也没有学好吗？应当并不是，由于每代只传一人的中原派，若祖师爷都不容易得话，王亭之又怎能无故而得？若讲侧重于风水是有可能，但互动会用的紫微斗数最少还要有少量的经卷以热血传奇才对啊？

王亭之说:“中原派一向鲜为人知，那是由于前代祖师爷严格执行每代一师一徒的承传，并且非常少公布服务项目，亦不为此为正业，因此便相当于怀宝自秘。”

可这三位祖师爷的风水个人事迹是众所周知尽人皆知，尤以杨筠松为甚，他不仅着书立说，还开放授学，在其中有曾文辿、刘江东、廖瑀、黄妙应等得意门生多位。除此而外，他还以风水术行世，还称“救贫老先生”。对于此事，王亭之将作何解释？又怎样自圆其不合逻辑的谎话？

王亭之又说:“至明代之时，蒋大鸿出，蒋氏得无级子真传，因此玄空之学大盛，然蒋氏着意守秘，恐遭天谴，故对门人徒弟亦守密秘，可以说没有人得窥全豹。明末清初玄空六大派，但是各拾其他绪，以一己之意多方面充分发挥罢了。蒋氏亦非要无级子立即教给，但是偶拾其秘钞、呕心沥血刻苦钻研。据中原派说，则谓此道口耳相传，代传一人，故蒋氏可视作本派系支。”

从中推测，无级子应当也是中原派的一代祖师爷了，惟他并不是立即专家教授于蒋大鸿，使之只落个本派系支。即然王亭之对承传关键点了解的这般清晰，应当并不是随便妄论和猜想的。那麼，我想问一下:“无级子是中原派的第几代祖师爷？要不是，其又从何获知蒋大鸿的承传仅是偶拾秘本而自悟的？”

蒋大鸿在自诉调整玄空之途中有拜师学艺于无级真人版的记述，并言是得其真传，才洞察大山平地，阳阴二宅秘旨。再问:“做为纯正传承的王亭之，有无洞察阳阴二宅的秘旨？已得其所有真诀的谈若樨，又敢说洞察了阳阴二宅的秘旨吗？”

中州派的精义便是安星、排龙诀、收山出煞这三诀，王亭之说在其未发布以前，一切风水书本上均无记述。但是，为何这三诀会早于其书而在诸行无常派和广东省派的书里有类似的內容出現呢？这究竟是谁在拾人牙慧？又到底是谁在作窜改关键字的剽窃呢？

在《樨樨风水栏目》上说:“到明末清初时，则有玄空六大门派的出現，在其中，以贴近中原派的‘诸行无常派’的基础理论更为详细。中原派的祖师爷依据一师一徒的规章制度教给口决，亦仅有懂口决者，才能够表述到玄空的真实基础理论，不然非常容易被经典著作的文本欺诈。”王亭之在为阮文良、谈若樨合着的《中州派玄空形学》所做的总序中也说:“于很多年前，门人蒋匡文、潘玫诺为小编编定〈中原派玄空学〉三卷，所泄漏者为中原派玄空学在行气层面的窍门。近年来小编复注疏古书，成〈自然地理辨正真诀〉及〈心眼儿指要真解〉二书，更眉批〈中天五歌阐义〉。”

令人迷惑不解的是，诸行无常派大师章仲山也是根据哪种方式把握了各代只口传一人的中原派窍门？中原派的玄空学为何与诸行无常派的飞星风水相相近？为何王亭之注释的全是归属于旁门别支的蒋大鸿和仅拾余绪的章仲山之专着呢？为什么看不到其注解郭璞的《葬书》和杨筠松的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《中天乌兔经》呢？其不对祖师爷的专经典著作注解，是因不屑此還是压根就不容易？杨筠松的“坤壬乙诀”存有多解性，适用玄空派系的学理，而飞星学仅归属于玄空风水的一个支系罢了，做为事至纯正的中原派又怎样应对这一实际呢？

《中州派玄空学》是王亭之在1992年出版发行，当初因为吹捧其是纯正传承及该书浅显易懂又言玄空仅为三诀，促使诸多愚昧再学轻信而盲目跟风多方面推崇，导致传讹以致托伪的造孽状况。

近年来，伴随着对玄空学的深入了解，再相反看该书时，更觉漏洞百出、文疑惑意、牵强附会、浅薄无比！

我往往那样点评其书，并不是盲目跟风之举，也没妒忌的心，更无施压之意，彻底是出自于对学术研究的尊敬、对专业知识的重视、对莘莘学子的惜护。如今，我择其一二来解开画皮，使大伙儿能认清相貌实情，并恭请志同道合者易友一同审查。

王亭之在认证中原派有无得诀这一话题讨论，在2005年出版发行的《风水平谈》上说:“只需要拿玄空古书出来表述，若未得诀，有一些语句便表述堵塞，并且对全篇亦必解得千疮百孔，不可以一气呵成。若得诀者，则必感觉全篇全是理路，一个中心思想全线贯通全文，并且句句戳心烟桥易晓。王亭之自己做过较为，因而可以说，惟中原派的‘玄空三诀’扑实有效，能持以正解释一切玄空古书。”

好大的口气！令人一看，想不相信他的承传和三诀都难以了，但转过头来再看他对青囊诸经的注释，就了解什么是空谈、什么是吹捧啦。

大伙儿可细心审校他在《中州派玄空学》一书里，对青囊诸经的注解有很多是引入蒋大鸿和章仲山的注释。乃至可以说，他并不是自身在注解只是在对别人的注释作一评述，这类评述也就而已，但最令人无法容忍的是，凡蒋大鸿说到这为天機窍门这类时，就一概沒有引入；对没法化解的句子，也一律沒有摘抄。

王亭之在《风水平谈》上说:“蒋大鸿注〈自然地理辨正〉时，尽管指东瓜画葫芦，但事实上却将诀法掩藏于内。若不可诀，看上去是满篇谜雾，若得诀者，则彻底能够表述他的讲话，足知其人十分正直，并不是胡说八道。由是推论，蒋大鸿必已尽得玄空真诀毫无疑问。”

即然王亭之已把“玄空三诀”都不遗余力地公布出来了，并且还说:“但说老实话，由明至清，玄空风水已发展趋势到完美，之后所传，只不过在得诀与不可诀耳。即便 是蒋大鸿，于玄空亦已无新的创造发明。”换句话说，中原派已经是既无秘密可藏，也没一切新诀了。

仅多年，由谈若樨与阮文良合着的《中州派玄空形学》就说:“蒋大鸿自称为得‘无级子’之传，而‘无级子’之名则实末见有其他参考文献记录。因此蒋氏的授受流源确实很神密，但却可毫无疑问，他实得中原派玄空的真传。”

这类序言与后语彻底郑人买履得话，也唯有其父亲和女儿才说得出入口。当时讲是偶拾秘本苦碾成才的蒋大鸿如今竟又越来越高深莫测了，仅仅以其师之名末见被参考文献记录。连王亭之称之为“十分正直”的蒋大鸿都不可置信也是有造假很有可能，那麼，已经让很多人提出质疑的中原派，更必须出示各代承传祖师爷的称号以及有关参考文献记录了！

最终，我还是为本来归属于别支的蒋大鸿竟被中原派传承追认已得正传而开心。由此证明，中原派并不是难懂之学，弄这书看一下就可开悟的。

呵呵呵！这一信息倒让沒有师承的我，亦增添提升了多份刻苦钻研玄空的自信心。但是，蒋大鸿若获知这事，也许不仅不领这一份娇情，还会继续怒砸这顶“荣誉”。

过意不去，偏题了，现還是返回主题。想问王亭之:“你真可以把说白了的三诀用白话来详尽注解青囊诸经吗？”

若你连此都做不到，那麼常说的传承也罢，纯正亦罢，就都不攻自破了。

我与众多志同道合者，自然还应包含你的门人，最想见到你怎样用那三诀来强解正零神、三般卦、大门诀、玄关一窍、七星打劫等佛经。

到此，我已沒有必需再作一切点评，坚信聪慧的阅读者自身会从这当中去找到要想的回答，获得真正的結果。

下边，我还是来分析下中原派最引以为傲的玄空窍门，即安星、排龙和收山出煞这三诀。

第一诀要安星，它分下卦安星与替卦安星。下卦安星法即与沈竹礽的飞星排盘法同样，在这里也不过多阐释了。

现将替卦安星口决发布以下:

替星仅用十三星，却用贪狼配甲申；

用替巨丑门壬卯乙，丑艮丙山替破军；

巽卦三山皆武曲，庚寅右弼两星临；

阳顺阴逆隔一位，是为位置忌流神。

就是，替星仅用二十四山中的十三个山，凡逢甲山、申山用贪狼一白星替之，凡逢壬山、卯山、乙山用巨门星二黑星替之，凡逢丑山、艮山、丙山用破军七赤星替之，凡逢辰山、巽山、巳山用武曲六白星替之，凡逢庚山、寅山用右弼九紫星替之。剩下十一山，则无需替。

而蒋大鸿发送给姜尧之替卦口决是：

子癸并甲申，贪狼一路行；

壬卯乙未坤，五位为巨门星；

干亥辰巽已，连戍武曲名；

酉辛丑艮丙，天星说破军；

寅午庚丁上，右弼四星临。

赵本山星当家做主，翻向逐爻行。

廉贞星归五位，诸星逆顺轮。

凶吉随时随地转，贪辅不一样论。

更有先辈诀，位置忌流神。

翻向飞临丙，水口不适合丁。

运替星不吉，祸起至灭口。

运旺星更合，百福又千祯。

衰旺多凭水，衡量也在星。

水兼星共断，用途许招灵。

另在《玄空大五行真传口诀》中也有记述：

贪狼子癸与甲申，壬卯未坤乙巨门星。

六位巽干皆武曲，酉辛丑艮丙破军。

寅午庚丁四位上，右弼之星迭次临。

将山作主翻临向，逐卦逐爻广论轮。

贪武凶吉随运行，廉归中道不一样途。

旋飞空位流神忌，庚向辛方位置名。

若有水口来打破，打破阳阴多受惊吓。

此口决也有多个版本号，在这里也不一一描述了。后边的二个口决是把二十四山包揽在其中，因为牛头山、癸山属贪狼一白，坤山、未山属巨门星二黑，干中戌山、干山、亥山属武曲六白，辛山、酉山属破军七赤，午山、丁山属右弼九紫，这十一山替的便是本来的飞星，故可省去不计入。

这三个替卦口决，尽管文本不一样，但本质却一样。

王亭之把诀中无需替的十一山去除来新编此诀，是简洁明了便捷记忆力，但他不应该把后边的“位置忌流神”之语一笔带过。这也许是那时候不可以化解此语，才出的下策吧。

蒋大鸿在《古镜歌.辨空位忌流神诀》中又以大量篇数来表明使用方法外，更谆谆告诫:“要之不管得元失元，总不能受此劫也，此全在意立向之腾移也。流众神诀，比中天歌漏道之说更精一层。”

王亭之除开窜改树立、避难就易有一套，更会作假诋毁、避实击虚这一手，他在书里竟说流神诀在《沈氏玄空学》里并无谈及，沈竹礽不知道替星有能用和不能用之就别有意欺诈。见到这种真感心寒，提议他睁大双眼好好地看一下《论起星》（见附则一）和《兼向》（见附则二）这二节的內容，会使他的谬误无处遁形。

第二诀是排龙，按王亭之言，它是中原派玄空的精粹所属，也是中原派较大 的密秘，并注重“若但知后天性立向而不知先天排龙，相当于瞎子摸象，只有在玄空风水的门口彷徨，而不可玄空术之要义。”

大家先看来下王亭之新手入门四十徒弟之一的韦文，在其经典著作《玄空风水纲要谈.形法篇》中提及:“说到‘排龙诀’，最开始公布的是孔昭苏县老先生之〈孔氏玄空宝鉴〉及其吴师青老先生的〈地理学傲骨秘〉，之后关键明确提出的则为师恩王亭之老先生的〈中原派玄空学〉（差不多一点，能够说成中原派讲得最清晰，但不能说是第一家公布也），尽管细节方面的上每家或者有不一，然亦如出一辙，反倒玄空巨匠沈竹礽之〈沈氏玄空学〉，却居然没有谈及，听说是未得真诀等等，因此只有提及排龙之词，但却误之认为是飞星，自始至终不能说及到排龙的关节上。”这句话的前端是认可窍门早就公布，却看不到替师做出表述，反倒在有意维其品牌形象，后句也是引走阅读者的留意来直批沈竹礽，以损其发扬玄空学理之功。

我要问韦文一句:“你觉得最开始公布排龙诀的是孔昭苏县，可在其着的〈孔氏玄空宝鉴〉中有言‘余针对排龙立穴诀，曾从师三人，得有三种不一样之秘本’，不知道你做何感受？难道说当时确实沒有见到？”

排龙诀全名是排龙立穴三星诀，也是有通称三星诀。清代的广东省派大师蔡岷山，初次在其《地理辨正求真》中公布排龙诀，因为此诀为择地的用处，地之好坏，并不能用，乃属先天，盖纯天然随意态势，不是人

力能够迁移。由此可见，排龙诀的必要性才使广东省派为此竭力阐扬，但蔡岷山三代后绝户，做为一代玄空大师落个如此结局，令人又迫不得已猜疑他对排龙诀的应用是不是恰当。

王亭之自诉，曾就和的启蒙教育老师傅是清朝末年‘广东省玄空派’名人高守中之辈，合称排龙立穴诀，为先天玄空学，此诀在没定宅基地以前，以排龙诀定其地凶吉，这般地为吉龙，另配定立向，这般地为凶龙，

宁可舍去而代选其址。

因此，王亭之的排龙诀与广东省派的排龙立穴三星诀在口决和使用方法上很类似，但凶吉却不一样，往往迥然不同乃取决于十二星之排序，广东省派以坐山论而中原派以向首论。

由于排龙诀当时是应用于山龙来立穴为主导，然后人未知高岗之岩龙与平洋之水龙是有区别的，做为阅过蒋大鸿经典著作又以堪察平洋龙为主导的王亭之，自然了解山龙之气顺受、水龙从往上轮来排序之要义。那样做，既可独树一帜自编一派，还能绕开大师三代断子绝孙之讥。

排龙诀怎样应用不再属密秘，多这书上都是有详尽记述，阅读者可自主掌握。也可看着我下本专着《玄空正经飞星解》，内中写成了排龙诀的详尽使用方法。

我现所需探讨的是，已得玄空真诀的蒋大鸿对阳宅排龙之观点，在其《天元五歌.论阳宅》上说:“山龙宅法有什么功，八面山门亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵然皇都和郡邑，只审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。”

他对于此事的注释是:“阴地言来龙言结穴，至阳宅只留外气，无论山居水国，及皇都省会城市府县，但看开阳不开阳，以讲势局，岂比阴地山龙之脉，只留一线之气，聚在一穴以内，而此谓结乎，凡俗云，龙至某点结作阳基，原是时师肤浅之见，人云亦云，随口乱道耳。”这句话给了以形气来论结穴的《中州派玄空形学》，毫无疑问是一个当头一棒！

得知，阴基在审龙，之内气为宗；阳宅在审局，之外气为用，故以形局、布局和合理布局为主。阳宅虽也是有龙，然皆以择堂气开舒为要，不关龙脉之结聚，更不相干排龙之得与失。大家以龙结穴来论宅，此说并不是，因地形到此，虽然有高矮不名波动，虽然有袤斜不名过峡，一切来龙结穴之说，终非所论。

蒋大鸿又谆谆告诫说:“阴宅气在地中，只穴内一气。阳宅气在地面上，不专以地中之气为主导，兼取门气，盖气本猖狂，无途入新宅，门户一启，气即从门而入，其力与地液相敌。..惟以三元之衰旺为兴废，三十而立向则仍以地局九星为主导，然亦有不符合九星，不害其吉者，谓之微参，言不是很重也。”而当代的摩天大厦，尤以浮气为主，若再言排龙已属蛮不讲理，又把排龙是管人丁兴旺兴败的观点确属愚昧，再谈以整栋商务大厦的定位点来精确测量排龙更属愚昧无知无比！

曾被中原派最引以为傲的排龙诀，因结合实际用之失效、验之无，果的状况下，王亭之在《风水平谈》中无可奈何地传出：“殊不知将‘排龙’在当代运用，确实遭受非常大限定，由于古代人是择地安坟建屋，而当代人则是于商务大厦完工以后才看风水，因而当看风水，明知道其‘排龙’不太好，亦便只有作后天性挽救，没办法更改商务大厦的方位。局限这般之大，是故王亭之压根无看风水的兴趣爱好”之感叹。

第三诀是收山出煞，王亭之说，它是连蒋大鸿都没缘获知的窍门。

下边，先让阅读者一睹为快，此口决是:

四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子中午；

出煞山上一十四，总宜倾泄不适合拦；

余外十山为收敛性，须将发火秘牢关。

大家再看来下內容一样的广东省派收山出煞诀:

收山出煞两不一样，错漏祸无限；

出煞山上一十四，及时君须记；

四墓乙辛丁癸山，寅申子中午；

还有艮坤两山位，是为出煞例；

收山只能十星空，干巽与丙壬；

甲庚卯酉连巳亥，气散便泛滥；

收山聚气要结团，出则散荡然。

含意非常简单，即子、午、癸、丁、丑、未、艮、坤、寅、申、乙、辛、辰、戌这十四个山向为出煞，宜前低后高、门要开扬、门口有往下梯阶；剩下壬、丙、甲、庚、卯、酉、巽、干、巳、亥这十个山向为收山，宜安屏风隔断、门要收敛性、门槛要做中高档气。

当我们第一眼见到这一窍门时，好想当朝向王亭之求教:当代城市公寓楼怎样应用此诀？尤其是中国香港那一个立锥之地，要在入门处安个屏风隔断全是难点，更不要说搞个开扬的大门了。出煞的山向若恰好是冲着往上室内楼梯或大门口过道处是全封闭式的，就只有等着祸来了吗？

这般呆板的伪诀居然作为是无上秘术，不得不说成广东省派和中原派的一种可悲，更可以说是一种屈辱。而真实把握收山出煞诀的沈竹礽、章仲山、蒋大鸿又怎么会把此伪诀写在书里来误人呢？她们的慎重，竟让王亭之错觉得未得真诀而多方面不屑一顾，从而才拥有妄自尊大的王亭之，因此，对他的中原派玄空三诀，何不“姑妄听之”，这也是其取此名的原意。

使我们再转过头来，眼界下真实的收山出煞诀，此诀对玄空飞星派而言，有三种不一样使用方法。

第一种记述于《沈氏玄空学》中，已为大伙儿所熟识，其法是:向星的生旺方，也是山星的衰死方，见水则谓“出煞”；山星的生旺方，同是向星的衰死方，见山则谓“收山”。

王亭之未知此方法，可从《中州派玄空形学》中获得确认，他在总序中常举酉山卯向例上说:“挨星七赤在水、二黑在山，居向首震宫，而震宫的运星为五黄，在这类情况下，要流通七赤旺星之气，但是，另外却怕‘二五’病星之气流动性，因而，就可考虑到在震宫布局成水形，但是却用金属原材料，由是‘二五’病星的土受泄，而由于‘金生水’的原因，七赤旺星便能够流动性至中宫，而顺通全宅。”

从这句话中，就可得到王亭之对飞星仅掌握毛皮罢了，也就难怪会对谈养吾的《大玄空路透》一书，说“已将玄空的密秘所有表露”，可陈雪涛却在评价该书是以“不忍直视，浅薄极其，并不是真玄空之书”来反驳，并又劝诫说:“谈氏的书欺诈的，多得不可胜计！书末，附载有无意道长〈二宅洞天〉二篇，是全这书的精义所属！倘若并不是需看这二一篇文章，则全本〈大玄空路透社〉一早已早已落入废纸箱子里。当初，曾有一些愚昧无知的庸师，轻信谈氏得诀，便盲目跟风推崇该书，导致一盲引众盲的造孽状况。”乃至，对王亭之说白了的“连茹格”开展抨击，揭其不过是牵强附会类别罢了，徒乱耳目而已。

下边，我再对王亭之的那一段话明确提出四点提出质疑:

1、震宫在流通时，其气当以吉论不用解决，山星虽是二黑但因向星是七赤财气，怎能作为病星看来？

2、把运星五黄也当病星之气，要知七运全部山向的震宫全是五黄飞至，为此推之，难道说均以病星论？

3、按其五行生克法，在现向星八白脉运行财气惩处水引动时，务必有金属原材料或环形物件来过关，不然以土克水按凶论？

4、其言只需流通震宫，此气便可流动性至中宫而顺通全宅，基本原理在哪？一宫缘何能包揽九宫？难道看风水只需视脉运行向星所属之宫就可以？

近现代玄空书本尤多，但打开一阅，绝大多数大部分是这些未知玄空心决的庸师剽窃拼接而成或不知道风水真技的伪师误灾祸世而写的废弃物。因此，阅读者在购买图书、去看书，尤其是教材中之理时理应谨慎选择。

收者收束也，煞者衰气矣，即把生旺之气根据做法使其收之，把衰死之气藉以态势使之泻去，这就是第二种收山出煞法。

第三种收山出煞能够说成最大层级的天機窍门，才有杨筠松在《天玉经.内传下》中“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”的感叹。

“玄空一诀更为奇，错乱三般卦上寻，错乱原先乾坤卦，一山一水配明晰，壬同辰位丙同戌，未能甲宫丑在庚，寅望辛兮申望乙，巳寻癸上亥寻丁，子从辰位无虚报，午向主流就是真，外问坤方无觅处，酉求艮上不差分信号，此为出煞收山诀，一卦统三逆顺轮，逆顺排挨乾坤卦，玄空以上觅真心，先天之体后天性用，河洛形成正五行，天卦原山坡地卦水，千金窍门莫传承。”它是蒋大鸿因讨厌时师对阳阴二宅的糊行乱作，才甘愿泄露此天機密秘，足见一代地仙之祖救世主急切啊！

敢问王亭之:“是不是了解并会应用此诀？你所树立的中原派还将传到三代？你能坑人写信给，但骗得了自身的良知吗？”

写作到此，本已末尾，但也有必需引入下《中州派玄空学》中卷小序中得话:“世传泄真诀者必遭天谴，此但是冰法故神其术，并且术又不一定真。释尊于菩提树下得三藐三菩提，且转法轮以度一切众生，天龙八部皆为护持，今此秘笈尚肯观人，则小小小术之泄，又何足道哉！故得吾传者，必发菩提心以济一切众生苦，若能以术拔人于困厄困苦，斯则几近道矣！当不惧于冰法之吓唬欺蒙，慎之哉！慎之哉！”王亭之此语令人初看下甚觉言之有理，但细思绪之实则错乱紊乱之妄语。

释尊所悟之法皆为正路，所传之法悉是经书！但是小小小术的风水怎能与广大无边的佛教一概而论？我想问一下王亭之:“你敢立誓说自身所传的风水秘术都是真诀、所作的风水之书肯定恰当和常用的风水之法一定准验，不然，心甘情愿承担乾坤重责吗？你一直在书里还提到已把风水窍门公布，若依你所传的方式去为人正直勘宅，不仅没起济世救人的用处，反置人于困厄困苦，那麼，该书是经书還是伪作？若是伪诀致人招祸，若出伪书流毒于世，按禅理讲是否会担负因果关系？恶报之说是否空穴来风？”

再聊，大路是每个人可修，学道者也多如牛毛，可在修习的全过程中已有众多磨练来磨练其性情，而促使讲道者确是微乎其微。但小术不能人学得之，乃因学后若依规效之当会立见吉凶祸福，若被黑心之师把握则能祸世害人不浅，为太损的人催福则是为虎作伥，因此，把真诀轻泄者，岂可不会受到拖累？怎么会不遭天谴？我能公布在书省直示大路玄德之秘，但决不会随便泄漏风水小术之法，恰好是其理，正因此意。

《中原派风水统计年鉴》序言讲到:“每个人都能够自身看风水，每个人都能够自身改风水，这就是出版发行这部〈风水统计年鉴〉的目地。..这部〈统计年鉴〉，以一九九五年(乙亥)为主导，已依据公式计算将空间和时间的关联测算稳妥，阅读者只需要用罗盘，将公司办公室或住房的方位度量出来，阅览〈统计年鉴〉，便能够了解年度的风水忌宜，另外了解怎样更新改造。”

王亭之，本书不要说有善济的成效，只需不欺诈再学祸世害人不浅，已经是大幸了。请反躬自省:阅读者确实只需拿罗盘就可量出精准的座向吗？其再以此字画瓢便会看风水，就可换风水吗？

对这些好写文作传名扬者，编流年风水合理布局者，言依书便会勘宅者，自己真心实意劝告:随意出版书籍着文，害人不浅不仅百家万家和，这不仅会大损阴德，也会使自身及后代承担苦果而遭无妄天难。特别是在要警示的是，若发文诬蔑正法来误世或者以邪知伪见之书热血传奇者，更会堕阿鼻地狱，什么时候才可以出来？经上讲炼狱罪受毕即可出来。什么时候受毕？其在这个人世间欺诈的危害彻底消退已经才算受毕。尽量谨记，人世间惟文本永恒不变，只需其写的也有一篇文章或一本书本保存在这个人世间，那麼就没法离去炼狱。

俗话说得好“炼狱门口多佛道”，是指这些喊着弘法传导的幌子却在干着逆法背道行为的人受到的恶报。我真心实意号召:不明白玄空飞星者请不要故意贬低正法，不明实际操作手法者更不必随便出版书籍误人，若已为此，仅有消毁文本并公布道歉，才算是解救自身的惟一方式。

望自身多保重，慎思笃行！

附则：

一、《沈氏玄空学》论起星节上说：“挨星口决：

“子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位为巨门星。干亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。赵本山星当家做主，翻向逐爻行。廉贞星归五位，诸星逆顺轮。凶吉随时随地转，贪辅不一样论。更有先辈诀，位置即流神。翻向飞临丙，水口不适合丁。运替星不吉，祸起至灭口。运旺星更合，百福又千祯。衰旺多凭水，衡量也在星。水兼星共断，用途更招灵。’祖绵谨案，有谓此诀非玄空真传，实际上此诀实系的传，惟仔细观查，说白了星者，系随时随地而在新星，非死板新星也。下卦起星，迥然分成两事，其诀翻向逐爻行，诸星逆顺轮。又曰，运替星不吉，运旺星更合之句，将坤壬乙一诀彻底泄露出来。”

二、《沈氏玄空学》兼向节上说：“兼向名曰替卦，亦称变卦。蒋杜陵曰：‘兼则要用坤壬乙诀。’沈公以兼三四分者若用替星，宗章仲山者，则以出宫兼及本宫阳阴互兼始用替星，其挨法亦就运星所临之山向某字，配坤壬乙诀，分阳顺阴逆布之。逢子癸甲申用一入中，坤壬乙卯没用过二入中，戌干亥辰巽巳用六入中，艮丙辛酉丑用七入中，寅午庚丁用九入中，此寻替之法也。”