《观卦》之初六卦辞破译

（上接“四、彖传化解”）

五、卦辞化解

初六：童观。奸险小人无咎，谦谦君子吝。

象曰：初六童观，奸险小人道也。

释字（词）

童

《蒙卦·六五爻辞》：“童蒙，吉”。《大畜卦·六四爻辞》：“童牛之牿，元吉”。《旅卦》六二卦辞：“旅即次，怀其资，得童仆，贞”。《观卦》初六卦辞：“童观，奸险小人无咎，谦谦君子吝”。

《说文》：“童，男犯法曰奴，奴曰童，女曰妾”。由此可见，童，妾皆做奴，非自由民，归属于主人家，《易》以“兑为美少女，为妾”，而以“艮为男孩”，从而推断艮亦为童。但因为童为奸险小人，故取艮体阴爻为童象。“童”有两个特点：一是幼年；二是是非非自由民，归属于主人家。因此童一般沒有自身的想法，只了解听从于主人家。

奸险小人

“奸险小人”就是指除皇室以外的庶人及其年少无知的人。这二种人因为眼界浅薄，堵塞礼仪知识，属礼外的人，故称之为奸险小人。“奸险小人”并并不是指品德修养低劣的人，它是当代人的一种误会。子曰：“惟女人与奸险小人刁难养也；近之则不逊，远之则怨”。这句话中的“奸险小人”是指小孩子，幼年者。“礼不下庶人，刑不上大夫”，古时候奴隶社会中，普通百姓被称作“长吏”或“奸险小人”。“奸险小人”不属于用礼标准的行为主体，但也并不抵制奸险小人循礼。“谦谦君子喻以义，奸险小人喻便于”，这儿的奸险小人指普通百姓。老百姓迫不得已生活，所追求完美的便是利。

释象

初爻具备较强的延展性。《易·系辞传》曰:“初难知，上易知，本未也。”上爻位非常少变，名位已是，故易知；初爻位初变化多端，具备较强的延展性，谁也难以预料其有多大潜力，说白了後生可谓，故难知。

《观卦》九五与下边全部的阴爻构成一个构造上的艮体，“艮为男孩”“男孩”为幼年之小伙，即未满十八岁小伙。艮体以阳爻为主导爻，一般取象为皇室中的少子，而艮体阴爻则取象为幼年的奴仆或小朋友，称之为“童”。《观卦》初六为大艮体中的一个阴爻，也是初爻，故称之为“童”。《观卦》初六是坤体初爻，“坤为顺”。初六愚昧，且有佛山顺德，谓之“童观”。又“坤为众”，“众”指庶人，庶人又被称作“奸险小人”。初六眼界卑浅，却明白听从，它是奸险小人之道，故《象传》释曰：“初六童观，奸险小人道也”。奸险小人之道只适用奸险小人，若谦谦君子的眼界相当于奸险小人，则与谦谦君子的真实身份和影响力迥异，有畏谦谦君子风采，谓之“奸险小人无咎，谦谦君子吝”。

童观尽管孩子气，却最非常容易更改，延展性极强，这从卦变中可以看出来。《观卦》的卦变方式现有三种:一种是《观卦》先变成《蒙卦》，然後再变成《解卦》；一种是《观卦》先变成《晋卦》，然後再变成《颐卦》；一种是《观卦》先变成《萃卦》，随后再变成《习坎卦》。在其中《观卦》变成《颐卦》後，《观卦》初六更改部位，变成《颐卦》六四，而其他卦变方式《观卦》初六皆未更改部位。《颐卦》六四卦辞曰:“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”从初位到四位，从低贱的“童观”奸险小人，到近君之臣，这类转变可很大!表明《观卦》初六从“童观”早已发展趋势到可以“观国之翼”并“用宾于王”，变成君王的肱股内臣，并获“吉”而“无咎”。在《观卦》中，初六为臣，九五为君，卦变成《颐卦》後，《颐卦》六四为臣，六五为君，表明臣還是臣，君却更换了。换句话说，《颐卦》六四具体是一个迷途知返、弃暗投明的“奸险小人”，虽是“奸险小人之道”，却能弃暗投明，故“无咎”。因此《观卦》初六卦辞曰“童观，奸险小人无咎”，其《象传》则曰:“初六童观，奸险小人道也。”

辞章

童观，是较为孩子气，浅薄的眼界。这类眼界，针对普通百姓来讲，是一切正常的，也算不得什么过错，它是与她们的真实身份、影响力相一致的，故“奸险小人无咎”。说白了“礼不下庶人”。商周时期的礼乐制度，尤其是周礼，主要是为了更好地严苛奴隶主皇室的等级制。礼乐制度关键融入于奴隶主皇室，即谦谦君子成年人，而针对普通百姓和不听话的小朋友来讲，则不强求。子曰：“盛于诗，立身礼。成于乐。民可，使由之；不能，使知之”。诗书礼乐对庶人来讲属奢侈品包包，吃饱穿暖足然后知礼仪知识，针对绝大部分普通百姓来讲，吃饱穿暖已属不容易，礼仪知识难题就难以企及，因此眼界浅薄是一切正常状况。相反，谦谦君子成年人假如眼界浅薄、不守礼乐制度、则有失身份，让人惭愧，是无法容忍的事。说白了“谦谦君子吝”。因此，人的眼界和意识是由自身的真实身份、影响力、涵养所决策的，人的言谈举止一定要合乎自身的真实身份和影响力。