先、后天八卦图构造规律性浅探

自古以来，先、后天八卦图的构造难题一直是易学研究的关键课题研究之一，在其中先天八卦构造因自“加一倍法”而出，当然排列，数列井然有序，自乾至坤不管从数学课上還是阳阴基础理论层面均可寻找显著的规律性，而后天八卦图的构造排序则颇多异议。小编根据对先、后天性八卦构造的研究，觉得先、后天八卦不但都具备极为对称性的周期性，并且还具备开放阅读框，能够互相演变。现将小编对先、后天八卦图构造规律性的讨论就正于裘家， 期待能有利于中华民族易学的发展趋势。

宋代之前，并不在乎先、后天性之说，先天八卦图为宋人邵庸所传，致力于讲解《说卦传》 “乾坤精准定位，山泽换气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知往者逆”诸 语，并明在其中含有的八卦方位。邵庸在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：“乾坤精准定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若乾源而行，是左旋体也，皆已生之卦也。故云数往也。知往者逆，若逆天改命，是右行也，皆没生之卦也。谓之：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。”

《周易本义》卷首云：“邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑西南，巽西北，艮大西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”此图方向，宋人认为创自伏羲，因此又称之为“伏羲先天八卦方向”。可是，因为《易传》沒有密文论述该类方向，汉学家多不相信。 后天八卦方向之说起源于邵子对《说卦传》中八卦方位的表述。

邵子《后天象数第五》中云：“起震终艮一节，明文王八卦也。至哉周文王之作易也，其得乾坤的用处乎？故八荒交为之泰，坎离交为之既济也。乾生在子，坤生在午，坎总算寅，离总算申，以应天之际也。置乾于大西北，退坤于西北，大儿子用事，而长女代孕妈妈。坎离得位，而兑艮为偶，以应地之其术。王者之法，其尽因此矣。” 汉学家选用此图，但不取“后天性”、“周文王”之名，称之为“帝超出震图”。图上震、兑、离、坎各自表明正东、正西、正南方、正北方，又被称为“四正卦”，余四卦称“四隅卦”。

自此而后，易学人员紧紧围绕先、后天八卦进行了长达上千年的争执，世人郭至成、郭涛在《走入伏羲——化解易学未解之迷》中强调：先天易学问世后，一方面遭受易学界的广泛高度重视，“摆脱了由王弼狂扫象数给我国易学产生得七百多年得沉静，为我国易学引入了全新的魅力。”

另一方面，“举起辞章派旗帜的专家学者，一直沒有终止对先天易学的抨击。”辞章派的专家学者觉得：“先天易学只不过宋人陈抟、邵庸等把道家炼丹术中的物品用而言易，那仅仅他们自己的易学，而与周易八卦无涉。”

近现代至今，先、后天性之战犹未间断，先天易因其合理性排序被大量“研究易”专家学者崇敬，而高度重视占卦和《周易》本经的专家学者则注重后天性易学，或是注重二者的融合应用。另外，一些严肃认真的易学者尽管尝试在考古学上得到 先天易的确凿证据，却万念俱灭，进而使先、后天性之争取以持续。

小编认为，在历史上先、后天性之战皆始于图，假如对先、后天性图的方向排序有研究靠谱的表述，则二者之战尽可休矣，如将活力集中化于二者的应用上去，则中华民族易学还将得到 新的发展趋势。为了更好地更强的掌握先、后天性之战的运动轨迹，在表述先、后天性八卦图构造规律性以前，小编想先对古往今来先、后天八卦图研究中一些具备象征性的科研成果开展简略回望：

（一）邵庸老先生的研究

邵庸区别出先、后天八卦方向，将先、后天八卦融汇贯通，最开始以先天数配后天性图，开创先天为体、后天性会用的一家之说。《本义》卷首云：“邵子云：此文王八卦，乃入用之职，后天性之学也。”（《本义》）邵子在其著作《皇极经世》中对先、后天八卦方向还多有表述，有关先天方向，邵子云：“八荒定左右之职，离坎列上下的大门，乾坤之所阖辟，日月之所进出。是以一年四季、晦朔弦望，白天黑夜长度，行度盈缩，无不由乎此矣。”有关后天性地理位置图，邵子云：“易者，一阴一阳之谓也，震始交者也，故当朝暮之职。坎离交之极者也，故当子午之职。巽艮虽不缴，而阳阴尤杂也，故当用中之偏。八荒纯阴纯阳也，故当无需之职也。”又云：“兑、离、巽，得阳之多则也。艮、坎、震，得阴之多则也。是认为乾坤的用处。乾极阳，坤极阴，是以无需也。八荒纵而六子横，《易》立身之本也。震兑横而六卦纵，《易》的用处也。

（二）尚秉和老先生的研究

尚秉和老先生在其《周易尚氏学》中对先后天八卦也是有自身的看法。尚先生云：“先天方向，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对性，乃乾坤当然之法象。”又云此方向“在汉朝皆未消亡，至魏管辂，谓乾必宜在南生，以乾位大西北不符合，而疑圣贤矣，则以先天位已消亡，辂只见其尾，看不到其首也。历先秦迄唐，无有知者。至宋邵子揭出，《易》本始大明朝。而黄梨洲、毛北河等，以邵子所传，本于道士职业，肆力掊击。”并引据《左传》所述《易》占，强调：“艮与乾同位西北，巽与坤同位西北，坎兑同位西，震离同位东，左氏已备言之。故荀爽、郑玄资以注经。他若《乾凿度》，言先天意尤多也。”（《周易尚氏学》）尚先生觉得“后天性方向”是由“先天方向”变来，强调：“八卦园布四方，都有其位，而依次不一样，盖《易》之道一动一静，相互之间其根。”“静而潜山，惟阳阴相对性必交叉。坤南交乾，则南方成离；乾北交坤，则北方成坎；先天方向，遂变成后天性，由静而动矣。《周易》常用者是也。然《周易》虽用后天性，后天性实由先天禅代而成，不可以相离。故《说卦》首以‘乾坤精准定位，山泽换气’演先天卦位之义，再明指后天性。”（《周易尚氏学》）

（三）《易纬乾凿度》的研究

《易纬乾凿度》只对后天八卦的排序做出了表述。书里云：“乾坤有秋春一年四季之节，故生四时。四时都有阳阴刚柔相济之分，故生八卦。八卦陈列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震微生物于修真，位在二月。巽散对于西南，位在四月。离长对于南方，位在五月。坤养对于西南方，位在六月。兑收对于西方，位在八月。乾制对于西北方，位在十月。坎藏对于北方，位在十一月。艮终始对于东北方向，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之明晰，生长个人收藏之道备，阳阴之体定，神灵之德通，而天地万物各以其类成矣。”又云：“乾者，天也，终而为天地万物始，北方天地万物所始也，故乾位取决于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方向，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四维正纪，经伟仲序，度毕矣。”又云：“孔子说：八荒，阳阴之主也。阳起源于亥，形于丑，乾位在大西北，阳祖微据始也。”“阴起源于巳，形于未，据正立位，故坤位在西北，阴之正也。”“君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，因此明阳阴之职，定朝臣之职也。”

世人韩勇在其著作《太易论》中觉得：“先天八卦体现了太阳光相对性于地球上周期时间运行得循环规律性，其健身运动方位与月现身针对地球上的运行方位正好相反，前面一种是顺时针方向，后面一种是反方向，因此太阳光健身运动的卦序方位是震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤。”并对于后天性八卦方位图强调：“帝指的是太阳光，太阳光藏于坤，动于震，丽于离。……健于乾、入于巽、陷入坎，是说太阳光在南方乾卦位气温最干，太阳光最炎，而至巽卦位，太阳光就开始下掉入地，到西方坎卦位太阳光就已深陷地底，即日落香山。对于‘说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮’，是说大家的社会实践活动是伴随着日出日落而转变的。”可是，韩勇老先生并沒有对后天八卦方向的规律性开展表明，他对后天八卦表明不是很一目了然，觉得后天八卦“并不是从客观事物的转变考虑，只是从中途首先，换句话说，并不是依从于阳阴转变的规律性，只是立即从八荒两卦开始，因此导致了八卦方位的大变化，因而它是唯心主义的物质。因为这类精准定位方式扰乱了阳阴原来的次序转变，因而没法进行循环往复的周期时间循环，故免不了有郑人买履的。虽然后天八卦被后代广泛运用，但事实上是不合理的。”

世人苗孝元、姜在生在《易之道》一书里强调，先天卦和后天性卦中必定存有一阴一阳之道，后天八卦中的阴四卦巽、离、坤、兑和阳四卦乾、艮、坎、震便是《周易》中的一阴一阳。并由此觉得，先天八卦方向表明一阴一阳紧密结合的情况，后天八卦方向表明一阴一阳相分离的情况。

世人郭至成、郭涛在《走进伏羲》中根据对先、后天性之战的回望，注重要换一个视角论先天，明确提出“伏羲时期的易到底是什么样子的”询问。历经她们对京房易卦序的分析，从立体式易的视角觉得伏羲时期的易学理应为立体式易，其卦序理应为“天风山火，炸弹泽水”的见解，觉得这一卦序比邵子的说白了先天卦序更加有意义，在构思上面有新的提升。

所述对先、后天八卦图研究见解的俯瞰，虽不是很全方位，但大部分体现了上千年来针对先、后天八卦之战的概况。这种见解均不乏独到之处，可是因为沒有从先、后天性图的产生根本原因和构造遍布的思维逻辑上解决困难，因此无法真实完全地结算这一千载之战。

如前所述，先天八卦方位图因依照一阴一阳规律性先后挨排个人所得，具备较强的对称，最能体现易简的精神实质，因此在卦画排序构造上非常容易为人正直掌握，为人正直接纳。而后天八卦图则要不然，其卦画构造迄今没有人化解，尽管大家发觉了在其中蕴含的五行运作规律性及其“乾统三男居北，坤统三女处南”的排序规律性，并结合实际广泛运用，可是由于沒有发觉其排序卦画的高宽比对称规律性，因此让人不得不猜疑文王演卦的合理性。正因如此，先、后天八卦图之战的关键所在寻找后天性卦的对称性规律性。那麼，后天八卦图的对称性规律性是什么呢？

小编在一个不经意的机遇中发觉了其井然有序恰当的卦画排序规律性。如下图所示（见图一）

巽 离 坤

震 兑

艮 坎 乾

（图一）

将乾、坎、艮、震各自两者之间斜对角的巽、离、坤、兑较为，能够发觉：

乾卦的下两爻与巽卦的上两爻同样，为太阳光；而乾卦上爻为阳，巽卦下爻为阴，恰好反过来。

坎卦的下两爻与离卦的上两爻同样，为少阴；而坎卦上爻为阴，离卦下爻为阳，恰好反过来。

艮卦的下两爻与兑卦的上两爻同样，为太阴星；而艮卦上爻为阳，兑卦下爻为阴，恰好反过来。

震卦的下两爻与兑卦的上两爻同样，为少阳；而震卦上爻为阴，兑卦下爻为阳，恰好反过来。

这般来看，后天八卦图的方向对称性排序昭然已揭。后天性图不但具备一阴一阳的规律性，并且还带有四象运转的规律性，四象在后天八卦中从乾卦开始，按照太阳光——少阳——太阴星——少阳的规律性由上而下周流运作，集中体现了后天八卦与先天八卦自震至乾，自乾至坤阳阴运转规律性的相承性。先天八卦图不过是对阳阴运转次序的细腻叙述，而后天性图则将阳阴、四象、五行浓缩于一处，凝聚力而成一幅新图。

掌握这一规律性后，大家一直不理解的后天性图为什么不依照尺寸排列顺序为乾震坎艮，坤巽离兑的缘故也会豁然开朗而解。掌握这一规律性后，大家不得不钦佩先圣的聪慧。

那麼，大家的先圣为何要将乾卦放置大西北，而不放置南呢？先、后天八卦图中间究竟又什么历史渊源呢？小编在进一步的思索中，依靠五行八卦的配对和对河图的推演，总算使这一千载大迷进一步获得了表明。 我们知道，依照易学界的广泛认知能力，八卦和五行中间的配对是：乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，离属火，坎属水。另外，五行和河图数序中间的相互配合是1、6属水居北，2、7属火居南，3、8属木居东，4、9属金居西，5、10属土垂直居中。能够发觉，河图多位与后天八卦图中间的切合之处取决于八卦图的四逆位和河图四逆位获得了五行的一致性。只有中间土沒有下落。那麼如何寻找中间土在后天八卦图中的部位呢？

小编觉得，河图中间土的部位在后天八卦图中体现在东北、西北的坤艮两卦，换句话说，东北、西北归属于中间土。事实上，在先天八卦图上，大家还可以发觉，震、巽木依照横图来讲原本归属于中间的两卦，可是展方为园后，则两地分居东北、西北。因此假定后天八卦在排序上和先天卦具备相近的规律性，那麼将后天性图展园为方，则正中间为坤、艮，进而为兑、震，进而为乾、巽，最终为坎、离。以土为界，左侧为木、火，右侧为金、水，阴阳判然。

依据上述分析，河图数序与后天八卦图获得了高宽比一致性。下边，大家就可以根据河图数序推出先天八卦图的五行排序来，并从而领悟到先、后天八卦图中间的演变。因为大家已经知道先天八卦的五行排序以震、巽木（3、8）为管理中心，因此，将河图数序总体加3，只保存末尾数，获得下列排序，如下图（见图二）所显示：

5、10

6、1 8、3 7、2

4、9

(图二)

从河图数序的这一组合看来，大家发觉，3、8木处于中间，可将其放置东北、西南方向；1、6水居东；2、7火居西；4、9金处于北方；而5、10土处于南方。那样，我们可以清晰地见到河图组合的数序、五行遍布和先天八卦有何其的共同之处，唯一不一样的是图型恰好反过来，假如反向而看，则一幅以木为管理中心的“先天五形图”早已摆放在了大伙儿的眼前。若将“先天五行图”配上八卦，将4、5稍稍转动，则能够画成逆式的先天八卦园图（乾北坤南）。而因此先天八卦逆式而成，与立体画八卦（地北高南低）相关，可是不管正、逆都合乎大天尊地卑之理。

另外，根据所述分析，以木（数字3、8）为管理中心和以土（数字5、10）为管理中心的象数转变很有可能代表着《易传》所言 “参伍以变，错综复杂其数”的具体内函之一。

由此，小编觉得，《易传》中常言“河工程图，洛出版书籍，圣贤则之。易有四象，所以表也”等并非空无凭证，河图、洛书和先、后天八卦图皆归属于易学不可或缺的內容，上千年至今否定先天学的见解能够休矣，上千年至今在河、洛之学与先、后天性之学中间寻找还通的诸多猜测能够有一定的凭证矣。

小编在探寻先、后天八卦图构造规律性中消耗了很大的活力，可是直到发觉其规律性时，才领悟到“道法自然”的大道理，原先很深奥的难题表述起來竟这般简易，图像的遍布这般顺理成章，没什么近期一些专家学者表述的复杂。另外，小编发觉，这类索解的思维模式会正确引导大家见到更为开阔的。 假如将推演先天图源于河图数序的方法坚持下去，我们可以推出以火为管理中心，以水为管理中心，以金为管理中心的五行排序，并还能够推出不一样特性的八卦图。或许八卦图原本就不仅一幅，而理应有五幅，乃至大量。

那麼，这种八卦图和五行排列图的应用实际意义在那里呢？后天性图以土为管理中心遍布五行，很有可能代表着“人以群分，方以群分”的化学物质空间布局形状；先天图以木为管理中心遍布五行，很有可能代表着“本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下”的运气相互交织发展趋势。那麼，以水、火或是金为管理中心的五行布局图又代表着什么？另外，后天八卦图为何采用了与先天图阳阴顺布不一样的规律性，尽管我们在艮卦的排序上找到一定根据，可是那样排序到底如何应用，四象排序的对称代表着哪些？洛书与八卦图中间怎样关系？这些，小编还不知道的。易道迥矣，期待易学界大量有志之士可以领悟到在其中奥秘，光大吾中华民族易学。