谦卦：初六“谦谦，君子用涉大川”解析；人无害虎心，虎有伤人意
【爻辞】
初六：谦谦，谦谦君子用涉云峰，吉。
【译文翻译】
初爻阴爻：敬慎且谦逊（严于律已），谦谦君子为此涉川渡险，好意头。
【注解】
川：山中或高原间的江河或平整而低的。《周礼·冬官考工记·匠人》“凡天地的地方埶，两座山中间，必有川焉”。“川”有“险”、“难”之义，“云峰”有“大险”、“大灾”之义。
⺀：叠字符号，古文字中常见“⺀”来表明对上一字的反复。
甬：通“用”。有关“甬”的甲骨文字、金文形象叫法许多 ，我本人较为认同的，一种为：“甬”字的创字本意系于汉字上端额外半圆型，做为指事字的标示，以别于用，而仍因汉字认为声；也有一种为：“甬”字是“从在用声”的形声字，是“俑”的初文。
综合性所述二种表述，我本人觉得：“甬”其字型是在“用”字上端加半圆型的差别标记，而成的指事字；相近“舌”与“言”、“刀”与“刃”的甲骨文字、金文本形，来表明彼此之间的密切相关。故，我觉得“甬”的字型、字意有“应用、应用”的含意，其义似“佣”。
【分析】
初爻是影响力，是卦之始、卦将要产生阶段。
现如今一般将“谦谦”解得“谦而又谦”，谦逊又谦逊、谦逊再谦逊；故有“温润如玉”之说。
《周易》当中皆言“利涉大川”，唯这里言“用涉云峰”。“用涉云峰”相对性比较好了解，意思是：谦谦君子用“谦谦”来涉川渡险，则可栖身无虞，故爻辞言“吉”。
但我本人却不认同这类表述！
1、《国语·晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉》“商之衰也，其铭有之曰：「嗛嗛之德，不够就也，不能矜，而只取忧也」”（就：取得成功；矜：自傲、自傲、骄傲自满；忧：忧虑、祸端）。
2、诸事皆张弛有度，《论语·先进篇》“子曰：「物极必反」”；“谦谦”谦而又谦，就是谦虚过度，这会出现二种結果：一种是给人一种自傲过高、虚情假意之感，从而人皆不附， 事不能成；另一种是自己力有不逮，以其较弱，故谦而又谦，此为绥靖、软弱，，从而人皆可欺，事不能成。
“谦”的内函是满而谦、强而谦、高而谦、大而谦，前提条件是自己要先满、先强、先高、先大，再观人以不骄傲自满、不自立、不自高、不自傲，这才算是谦逊。不满意而谦、较弱而谦、不太高而谦、并不大而谦，这全是虚情假意、虚荣吧、软弱、软弱无能、绥靖、徒有其表的主要表现。
3、谦：《说文解字》“谦，敬也”（偏重于心里上的恭顺慎重；详细：清-桂馥《说文解字义证》）；《玉篇》“谦，逊让也”。不难看出“谦”不仅有“谦逊逊让”之义，也是有“毕恭毕敬慎重”之义。
（PS: 《玉篇》“敬，慎也”，《说文解字》“慎，谨也”，《说文解字》“谨，慎也”，《玉篇》“谨，敬也”；不难看出，“敬”、“慎”皆为“慎”之义。）
故，我觉得“谦谦”中第一个“谦”为“敬慎”之义，第二个“谦”为“谦逊”之义；与六二“鸣谦”、九三“劳谦”、六四“㧑谦”、上六“鸣谦”相对性应。
“敬慎”之“谦”讲的是“为人处事”，“谦逊”之“谦”讲的是“为人处事”。待人接物以“谦”（谦逊），侍己以“慎”，是秦汉时期修身养性为人处事的规则。
秦汉时期“为人处事”有“三慎”（慎独、慎始、慎终）；“慎独”讲的是“修身养性”（在分析履卦时早已讲过），“慎始”、“慎终”讲的是“为人处事”（“慎始慎终”其义与“善始善终”、“有始有终”基本相同）。汉朝-刘向《说苑·敬慎》一章专业记叙秦汉时期的“敬慎”观念。
《诗经·大雅·民劳》“敬慎威仪，以近心善。”
《诗经·大雅·抑》“敬慎威仪，维民之则……慎尔出话，敬尔威仪。”
《诗经·鲁颂·泮水》“敬慎威仪，以近心善。”
《诗经·大雅·抑》“视尔友谦谦君子，辑柔尔颜，不遐有愆。”，疏忽为：看待百姓有友好、谦虚有礼，另外还要敬慎自己的个人行为，不必有一定的过错；待人接物以“谦”（谦逊），侍己以“慎”。
《老子·德经·第六十四章》“民之从业，常常于多少而败之。慎终如始，则无败事。”，疏忽为：大家做事，经常在即将取得成功的情况下不成功。做事情假如到完毕时仍如刚开始时那麼谨慎，就不容易有不成功的事了。劝诫大家办事应谨慎小心，坚持不懈始终如一，時刻提高警惕，才不至于功亏一篑。
《左传·襄公二十五年》“君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：「慎始而敬终，终以不困。」”
《尚书·商书·太甲下》“终始慎厥与，惟本来后……无轻民事诉讼惟艰，无安厥位惟危，慎终于始。”，疏忽为：欲慎其终，于始则须慎之。
《尚书·商书·咸有一德》“终始惟一，时乃磐恒……其难其慎，惟和惟一……善诸行无常主，协于克一。”
《战国策·秦策五·谓秦王》：“《诗》云：「靡不有初，鲜克有终。」故先王之所重则，唯始与终……《诗》云：「行百里者半于九十。」此话末路之难。”
《礼记·经解》“《易》曰：「谦谦君子慎始，差若分毫，缪以万里。」”
《礼记·表记》“子曰：事君慎始而敬终。”
汉朝-贾谊《新书·卷十·胎教》“易曰：「正其本而万物理学，失之毫厘，差以万里，故谦谦君子慎始。」秋春之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之八荒，皆慎始敬终云尔。”
《说苑·敬慎》“存亡祸福，其要在身，圣贤重诫，敬慎所忽……察此四者，慎终如始。诗曰：「靡不有初，鲜克有终。」……慎终如始，乃能长久。”
《说苑·谈丛》“慎终如始，常认为戒；战战栗栗，日慎其才。”疏忽为：谨慎的看待结束，如同最初一样，要常常的来警示自己；勤勤恳恳地搞好一天中的全部事儿。
清-李渔《慎鸾交·待旦》“今生既能慎始，定能全终。”
清-刘蓉《习惯说》“谦谦君子之学，贵乎慎始。”
之上，就是一些古代人有关“慎始敬终”、“慎始慎终”的观点。
什么是“谦谦”？我觉得“谦谦”便是“谦虚敬慎”（亦作“严于律已”），“为人处事”要“谦逊”，“为人处事”要“敬慎”，此为“谦谦”。
儒家思想注重为人处事要“温润如玉”，然其又讲说“君子豹变”、“君子不器”（《论语·为政篇》“子曰：君子不器”）；即然要“豹变”、“不器”，那缘何用“谦谦”来界定“谦谦君子”？
故，我觉得沒有、都不应当有“温润如玉”之说，谦谦君子谦而又谦，它是软弱无能、软弱之词。宋朝之亡于金，宋代之亡于元，清朝末年的割地赔款皆为“温润如玉”之误；儒家思想误我中华，皆为“温润如玉”之误会、误说，对里不自立、不尊慎，谈何对外开放的谦虚有礼？弱国无外交，此之谓也。
沒有“温润如玉”，仅有“谦谦君子”常用的“谦谦”：对外开放以礼待人，此为谦逊之“谦”；对内侍己以慎、自立自强，其为敬慎之“谦”。“谦谦君子”要“外刚内柔”，表面温和、谦逊，心里刚直、自立自强。
《论语·八佾篇》“君使臣以礼，臣事君以忠。”；
《论语·宪问篇》“或曰：「以德报怨，如何？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」”；
《孟子·离娄章句下·第三节》“君之视臣如手脚，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如中国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”；
《史记·七十列传·刺客列传》“范、中国银行氏皆许多人遇我，我故许多人报之；对于智伯，国士遇我，我故国士报之。”
《战国·策赵一·晋毕阳之孙豫让》“臣事范中国银行氏，范中国银行氏以许多人遇臣，臣故许多人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”
谦谦君子“六艺”中有“射、御”，《礼记·玉藻》记述“谦谦君子佩玉”，《礼记·少仪》记述“谦谦君子服剑”（配剑）；《左传·哀公十七年》“大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒袭，不释剑而食。”，讲说良夫拜访皇太子时，沒有解掉配剑。
《山海经》记述“君子国”中国人皆谦虚有礼、好让众人皆知；然其中国人皆“衣冠配剑、仆虎在旁”。《山海经·海经·海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，此人好让众人皆知。”
由上由此可见，谦谦君子的文化教育在秦汉时期有“射”、“御”，人皆配剑；“君子国”的中国人，衣冠配剑，仆虎在旁，好让众人皆知。“好让众人皆知”它是谦逊之“谦”；“衣冠配剑、仆虎在旁”它是“敬慎”之“谦”，自立才可观人以礼、观人以谦。
我还在剖析卦名时，讲说“谦”卦最初的卦名有可能是“兼”，其有“谦、兼、廉”的蕴涵。以“谦谦”为例子，可能是“廉谦”；廉：高就、大也，此为本身伟岸，这就是侍己以“敬慎”，要自立自强。谦：谦逊，其为不自高、不自傲，这就是以礼待人、谦虚。谦谦君子不仅有“廉”，又要有“谦”，此为“兼”。
恰似俗话“人没害虎心，虎有致伤意”，“人没害虎心”此为“谦虚有礼、与邻行善”之“谦”，“虎有致伤意”此为時刻“敬慎”、“自立自强”之“谦”。
以现如今的“中国与美国”来讲，大家不仅有“与邻行善、以诚待人”的谦虚有礼之“谦”；还要有“自立自强、忘战必危”的坚守底线、“敬慎”之“谦”；为此“谦谦”涉渡“中国与美国”之“云峰”，方能言“吉”。
综上所述，“初六：谦谦，谦谦君子用涉云峰，吉。”讲的是：敬慎且谦逊（严于律已），谦谦君子为此涉川渡险，好意头。“涉川渡险”时，要谦虚以对，不自高、不自傲，此为“谦逊”之“谦”；另外，还要谨小慎微、時刻当心，此为“敬慎”之“谦”，这般方能“慎始而敬终，终以不困”，故言“吉”。
