属羊者命不好，这种民间恶俗是怎么产生的？
在中国民间，存有着一种抵触和瞧不起属相属羊者的封建迷信作风，很多人坚信属羊者“命苦”、“十羊九不全”、属羊女“克夫命家”这类的叫法。
这类低俗，到底究竟是从哪里而来的呢？？
（1）羊在中国历史上，原本是神兽。
西汉之时，羊原是神兽。
例如，《说文》里对“羊”的表述是“祥也”；董仲舒也说过，“羊，祥也，故吉礼用之”；《春秋繁露》里还说，羊喂母乳时“必跪，类知礼者”，明白“跪乳之礼”的羊，一直深受汉朝儒家思想读书人的推崇。四羊方尊等热血传奇铜器，也是羊本神兽的见证。
属相属羊者被瞧不起，代表着羊的文化艺术影响力已比较严重没落。那麼，羊到底是什么时候缺失了“神兽”这一文化艺术影响力的呢？
（2）羊被摘下神兽光晕、变成负面信息文化艺术品牌形象，起源于元、明几代。
有建议觉得，羊的文化艺术影响力急剧降低，产生在清朝晚期。关键与以下几个要事有关：
1、洪（秀全）杨（秀清）之乱——洪杨者，红羊也。
2、慈禧太后属相属羊，宫里对与羊有关的事情甚为避讳，且慈禧太后女主角当政而有八国联军攻占京都，“防碍婆家”莫此为甚。
3、清朝末年教学设计迭起，周汉等广布促销品宣扬“杀猪斩羊”，义和团亦有“先杀猪后杀羊”这类的揭帖。这类以“猪”代指“天主”，以“羊”代指“洋鬼子”的宣传策划，使羊在民俗的文化艺术影响力一落千丈。①
所述恶性事件与“羊”的文化艺术影响力的没落显而易见是有关系的。但这类关联，至多是推波助澜特性。
由于，羊缺失“神兽”影响力，变成一种文化艺术上的“负面信息小动物”，最少能够 上溯元明两代。
明代钱塘江人王逵，活跃性于明初明洪武、永乐年间，以卖假药卖卜谋生，著有《蠡海集》一卷。书里对“羊”的点评十分负面信息：
“凡草木经牛啖之，余必重茂；经羊啖之，余必悴槁。谚有之曰：‘牛食如浇，羊食如烧。’信夫！是盖生杀之气致论其。”②
译成白话文，疏忽是：草木被牛啃过，剩余的部分会再度繁茂起來；被羊啃过，剩余的部分总是枯槁。俗语说“牛食如浇，羊食如烧。”它是牛、羊具备不一样的生、杀之气所造成 的。
晚些一些的明朝藏书家郎瑛（1487～1566），对“牛食如浇，羊食如烧”这一时兴于元末明初的民间谚语，干了更进一步（但并有误）的讲解：
“凡草木经牛啖之必茂，经羊啖之多枯，故谚曰‘牛食如浇，羊食如烧’，意以二物皆畜类而食草动物者，何反过来之如果是？静心，牛，土畜，土能养物也，故牛色苍而庞厚，有眷生之象焉。闻死而觳觫，亦无比之意也。羊，金畜，金主生杀，故羊色白而气腥臊，有秋杀之象焉。见死而不惧，亦喜杀之性也。二物秉性既异，必其嘴中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生杀之气致然耳。”③
译成白话文，疏忽是：被牛啃过的草木还会继续再一次繁茂，被羊啃过的草木多会凋谢。牛、羊同是喂草的畜类，反过来这般，缘故取决于二者的五行秉性不一样——牛归属于“土畜”，土能养育天地万物，羊归属于“金畜”，金主生杀。牛羊的“涎沫”的特性也因而不一样。
明朝末年方以智编写《物理小识》一书，在提到羊时，也承袭了类似的讲解途径。
换句话说，在元、明几代，“羊”被觉得秉性主生杀，失去神兽影响力，已是了一种“负面信息文化符号”。
（3）羊的品牌形象迈向负面信息，与元朝的牧畜现行政策息息相关。
从“五行”视角来表述“牛食如浇，羊食如烧”这一俗语，在今天来看毫无疑问是好笑的。
“羊食如烧”实与羊的喂草习惯性相关。八十年代，陕西农作物研究室曾做了一个“羊只放青比照”实验，結果发觉：
“在羊啃的实验区域内，羊只把一大半叶子吞掉后，刚开始拔食稻苗，放养時间越长，拔出的稻苗越多，如同农民说：‘羊嘴如镊，连根带叶’。因此，放青不仅危害地面上部叶子，还会继续造成麦地的死苗断条，实验中‘放青’的试点区10cm之上的丢步比不放青的多33％，1亩穗数降低4.一万，均值每穗粒数减少20.7％，1亩限产45斤，还收少250斤干草。”④
羊这般喂草已逾萬年，中国人养羊亦有逾上千年之历史时间。揆诸历史资料，因“羊食如烧”而将“羊”的文化艺术影响力弄成负面信息，却起源于元明阶段。归根结底，与元朝执政者的牧畜现行政策有巨大关联。
史料记载，那时候官方网农场、皇室农场的家畜，秋末冬初之时，常就近原则赶至华北农耕区，“自冬至节气春，并不立圈饲喂，俱于老百姓地内牧放，致令嚼食桑枣果木诸树”，北方很多农用地因之“少垦而多荒”。⑤
“牛食如浇，羊食如烧”之说，实是北方农耕区群众对所述恶政所导致的损害的无可奈何小结：农作物被牛吃完，再长出来还能一些获得；被羊吃完，就好似大火入境连根烧尽了。
图：民国时期版《沧县志》，记叙了某县“女忌属羊”的风俗习惯，并引证南赵构吴皇后属羊而命很好为例子，表明该风俗习惯乃谬误
（4）至晚在明朝，民俗已刚开始瞧不起属相属羊的女士。
羊缺失了“神兽”影响力、变成负面信息文化符号。属相羊在民俗文化中的影响力，也随着一落千丈。
明人江元禧《耳目日书》，内中现有“女人属羊守空房”之语，觉得属羊的女士嫁人后会克死其夫而寡居。⑥
这类“属羊女嫁夫而夫早死”的谬误，显而易见系自“羊喂草而草终将凋谢”之说“对比”而成。
乾隆皇帝、嘉庆年间，北方民俗瞧不起属相属羊之女士，已蔚然成风。李汝珍（约1763~1830）于嘉庆皇帝二十年（1815）前后左右写出小说集《镜花缘》原稿。书里，曾借“君子国宰辅”之口，辛辣讽刺了这类作风：
“又闻贵处凡俗于风鉴卜筮外，有看命合婚之说。……尤好笑的，俗传女北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知道啥意思，迄今相沿，殊不能解。人值未年为之，何至比对于羊？寅年为之，又何至变成虎？——且人世间惧内的人，不一定皆系属虎之妇。况鼠好盗窃，蛇最阴毒，那属鼠、属蛇的，岂皆盗窃、阴毒之徒？龙为四灵之一，当然莫贵在此，岂辰年所生，全是贵命？此皆愚民愚昧，造此谬误，通常知识分子亦染此风，殊为好笑。”⑦
李汝珍能意识到此类作风“好笑”，与那时候男士属羊者亦同遭社会发展瞧不起有非常大关联（李汝珍亦属羊）。
据《清稗类钞》记述，雍正年间，苏州人范经行寓住德清县紫阳县观，为人正直拆字算命，甚为著名。一次，别人以“义”字相问，范竟以其属相属羊为由，肯定其一生孤独、不容易有妻室儿女，由此可见属羊的男士，那时候也遭受了社会发展的岐视。⑧
（5）晚清**，因诸多错乱，属羊者受岐视的水平进一步加重。
直到清朝晚期，“洪杨（红羊）之乱”、 “杀猪（主）斩羊（洋）”等事件接踵而来，“羊”的文化艺术影响力进一步被诋毁，属相羊受岐视的水平也进一步加重。
例如，约1898~1899年上下，鲁迅先生的妈妈曾为其定好一门婚事，女性是鲁迅先生小舅舅的长女琴姑，但终因顾忌琴姑属相属羊而罢手。⑨
图：清朝末年周汉等出自于反洋教目地而绘图的《众虎灭洋图》，羊的文化艺术品牌形象被极其诋毁
进到民国时期后，岐视属羊女士的作风仍未稍减。1941年，有笔名“迂”的男士阅读者给上海市《西风副刊》寄信倾诉心里痛楚——女朋友“C”属相属羊，故两个人婚姻大事遭受男性妈妈抵制，妈妈确信“女人肖羊，常带七分苦场，无败婆家，定败娘家人。”⑩
综上所述，简而言之，“肖羊者命苦”是一种毫无道理的谬误；该谬误起源于元、明之时“羊”的文化艺术影响力的急剧坠落。其大概基因变异阶段以下：
a、执政者肆意放养牛马羊，毁坏群众农用地，使“羊食如烧”变成一种社会发展灾难。
b、这类灾难与传统式五行文化艺术融合，使本属神兽的羊，变成一种“属金、主生杀”的负面信息文化符号。
c、这类“生杀”渗入民俗文化中，肖羊者遂被谬解得“克夫命”“克娘家人”。
（6）数据统计显示信息，现代人仍在岐视属羊者。
这类封建迷信岐视，在当今仍颇有销售市场。有专家学者运用人口数量统计数据，根据“总和生育率下降（后一年的总出生率减掉前一年的总出生率）”，评定了1949-99年间属相对出生率的危害水平。结果显示信息：
在清除1959~1964年的“出生率转变变动”后，“总和生育率下降”较大的年代是“1967~1968”（羊年~猴年，1968年大大的高过1967年）、次之则是“1966~1967”（马年~羊年，1966年大大的高过1967年）。显而易见，有非常一部分的群众不愿意在羊年生小孩。⑪
官方网人口数据也显示信息，凡遇羊年，出生人口数量通常产生低潮期。如羊年1992年，黑龙江“（操纵）人口数量方案进行”，官方网小结考试成绩获得缘故，在其中一条就是“因为一些人受‘十羊九不全’传统观念的危害”，不肯生孕。⑫
①《周汉：被遗忘的晚清恐怖分子》，短左传第421期。
②（明）王逵，《蠡海集·庶物类》。
③（明）郎瑛，《七修类稿·义理类·牛羊食草》。
④龚仁爱/主编，《小麦丰产技术问答》，陕西省科技进步出版社出版，1983，P103。
⑤参照：《蒙古族通史》编写组/编，《蒙古族通史（上）》，民族出版社，2001，P269；李幹，《元代民族经济史（上）》，民族出版社，2010，P687。
⑥（清）翟灏，《通俗编·直语补正》。
⑦（清）李汝珍，《镜花缘》，人民文学出版社，2014，P76-77。
⑧古往今来书籍局/编，《古今笔记精华录》，岳麓书社，1997，P786-787，全文：“范问年多个，告知，范曰：‘但是生年属羊也。义字从羊从我，是止一属羊之我耳，终生孤只，不可以有老婆也。老婆且不可以有，他何望焉？’”。
⑨周建人/囗述；周晔/撰写，《鲁迅故家的败落》，湖南人民出版社，1984，P241-242。
⑩迂，《肖羊的女友》，西风酒副刊1942年第34期。
⑪姚引妹，《生肖文化与生育率变动研究》，收录与《全国生育文化理论与实践研讨会论文集 上》，我国人口出版社出版，2003，P358-369。
⑫《中国人口年鉴1992》，经济与管理出版社出版，1993，P162。
