命理学中乱立牌坊

2023-10-17 09:23:19

命理学中乱立牌坊

我常身临于这几个境地:

一、有人说:“我是研究易学的”。

二、有一位受人尊敬的长者说:“学会《周易》会算命”。

三、有人问我说:“邵伟华有本书叫《周易与预测学》,但书里面没有讲“周易”,为什么说《周易》是预测学的基础?”

四、我与不少高级知识分子闲谈,他们都有一个观点就是:《周易》中文字艰涩,那一句能算命?

五、……

我想说的是:我们以前对算命是以封建迷信来看待的,而对《周易》这部书还是手下留情的。因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶,因此以上种种情况的出现根源为:

一、《周易》被算命的人用来自保,用来护身。

二、以讹传讹,一知半解者只知《周易》中有八卦,因此以为占卜算命看看《周易》就可以了。

三、八卦是一种图腾符号

四、商业抄造,商业包装需要……

悲哉……

病态畸形的打压,自身因无知而有意的胡乱传播,商业利益催使的骗术包装,《周易》已经被糟蹋的不成样子。“易”学也已经有“90后”化的倾向!

“易”非《易》!

一、“易”学研究“变”。

二、《易》是种种研究“变”的学问中最成功的一种官方学术成果。

三、占卜算命也是“易”之研究“变”的一个分支。

四、因此《周易》与占卜算命属于同级学科,位列于“易”之下。

以下为常识性概念:

一、《易》言八卦、爻辞。不言干支、五行。

二、《黄帝内经》言阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,不言八卦、爻变。

三、《易》为《归藏》《连山》《易》等多种“易”学中的一种。

四、大宗占卜、算命、风水言及阴阳,五行,干支,方位,寒暖燥湿,八卦,爻变(非爻辞)。知识系统横跨《归藏》《连山》《易》三“易”。已很少言及爻辞,与《周易》何关?!

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我们的社会,不知从什么时候开始越来越浮躁起来,凡事只看结果,不问过程,凡事只求一时意淫的满足,不问世事的原本……

我常身临这样境地:

1,有人说:理论就是屁,“准”才是王道!

2,有人说:你说这么多有用吗?算不准顶个球用!

3,有人说:是“算准一次”还是“算准多次”我不管,反正算准了就行!

4,准就是钱,所以为了挣钱,竞相标榜自己准!

5,自知命理不能百分百准,却标榜自己铁口直断,一句话谶语要价四千人民币。

6,一方面哭喊着自己奇准无比,一方面欢喜地唱着:“可以改命”!

……

……

人生在世,人要思考的是“人是怎么活”?还是要思考的是“人正在怎么活”?当然是两个我们都在思考。世界上的人本来也就分为两种,一种人重结果,一种人重过程!

因此,命理、占卜就要兼顾两类人的这两种需求。即:告诉他正身临何种境地,告诉他将有何种结果。

不幸的是:算命师也分三六九等,初学者和涉世未深的,只知道以“准”衡量“结果”,而不知其人身临何种境地!

这个和各个占卜预测学科的发展不平衡有关。试说如下:

京房易、火珠琳系统的发展是几大预测学(子平八字,紫微斗数,六壬、奇门,风水)中最为理论完备的一种,因此其在占卜“事物”的“过程”和“结果”上也是精确性最高的一种。不论“过程性”答案还是“结果性”的答案,都可以依一个“准”字来衡量。

比如:1,“用神受克无救”就一定是凶。在这里什么是“用神”,什么是“受克”,什么是“无救”都是有一定的答案,因此其结果性的答案就是“凶”。2,“世神入墓,为人处事如痴如醉”,在这里什么是“世神”,什么是“入墓”,这些都是确定无疑,因此此人不论结果如何,其做事的过程是“如痴如醉,不思悔改,没有目标”。再如:“父化父求才艰难”,“父化财恐要离职”这些之中什么是“化”,什么是“独动”也都是确然一定,也就是说这种过程性的结果也是很容易有确定答案。

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子平八字则不然:

1,初学者,涉世未深者(子平命理以理见长,不懂人事者,预测术不会很高)仍然是以用神是否受克制为标准来判断其“结果”是凶还是吉!在这里就有法理、规则上无数的不确定有待澄清,比如:什么是用神?你取用神取对了吗?再比如:什么是受克,亥水克午火吗?假如有隐形的卯未二字你没有看见,那么你还是在认为亥水克午火?!

2,功力稍深者,仗着自己“羊刃驾杀,敢做敢弄”的作风,往往会弄一个命卦合参!这种情况一般都是既不懂子平,又不懂六爻的人的做法。大凡对易卦有研究的人都知道,六爻占卜其卦象显示的往往是近期的、重要的、关切的事情,而非是自己想问什么就可以算什么的事情。野鹤早都总结出一套规律:“神报大事而舍小事、神报大凶而舍小吉、神报近而舍远……”。因此,六爻易卦岂是你想算准就能算准的,你让她起一卦,卦上就真能显示口头所问之事吗?当然,这类命卦合参,都反映出命师对于“子平命理”的准不能寄予厚望的深层心理认知。

3,有造诣的命师,不会轻易告人“一定会如何”,他们深知:

A,从问命的“现在”开始到“吉凶一定”的这段范围内人是有空间可以回旋的。

B,他们发现了子平命理的不足后而又而知道:人事是重过程而非重结果的。因为人一生是由无数结果串联并联而成,没有绝对吉凶。一味求准者,多是心存侥幸,懒于应对世事的人,不符合“天行健”的易学宗旨。

4,跨过强弱、用神层次的命师,已经明了“五行生克”的具体含义:

A, “人事的过程”是相对于五行生克的方式而言。如子水冲午是对应什么过程,亥子冲巳午又是对应什么类型过程,再如流年大运四柱构成‘食伤虚透座官杀三合局’代表险中取胜,诉讼侥幸。再如流年大运四柱构成‘偏印三合局又逢偏印三汇局’是对应于‘口舌、伤灾’……

B,人事吉凶的结果在于五行生克的深度,而非是无行之中谁战胜了谁,“水”战胜了“火”,“土”生了“金”。意思是说:人可以承受子午相冲带来的变动,假如“水”是八字需要的,因此为确定无疑的“吉”,但同样的八字不同的人,能承受子冲午,他未必能承受亥子丑冲克巳午未,即便水是所谓的喜,那也无济于事了,已经是生死关头了。

C,十干有各自喜忌,流年大运到了喜的地方,只是满足了这种抽象的喜忌,只是在喜忌的层次为吉为凶,并非是整个人生的吉凶。如:乙卯日冬生水多,以丙火为喜。06年丙戌喜来,此年可以论为吉,但这种吉是喜丙暖身,以及丙火伤官戌土财星含义的吉,约为:利婚,利投资,钱财有余,健康改善。如果60年后丙戌年大运流年构成申酉戌,那恐怕就要有“失明、十二指肠溃疡”的危险了……

……

……

般若,即是佛家所称智慧。

智慧有五种:第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。

今借用佛家智慧,我们也思考以下几个问题:

一、我们的占卜,是否是真正的占卜?占的卦是要问的事情吗?来人口上所问是真心所问吗?她是来试探命师功力?还是寻求安慰?——实相

二、以你的水平,你是要告诉他过程如何,还是要告诉他结果如何?——境界

三、你的断语,是否能真正表达卦象,是否能表达‘流年食神冲刑’的含义?——文字

四、即便你说的再对再准,但无益于问命者,又有何用?——方便

五、命卜言辞之中,是否有命师个人意图?准可以扬名,不准面临拆招牌,因此一定要准,算命为了渡人,为了受人尊敬!……——眷属

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以上面所说:有以下几个问题共同合参:

1,内行知道不可能百分百准,但都竞相标榜自己准。

2, 准了可以有好的经济收入。

3, 问命者也希望准。

4, 命理师是否要迁就问命者。

5, 良心重要,还是钱重要?

6, 以技巧调和“准”和“不可能准”之间的矛盾。

7, ……图片

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