日主旺衰&十二长生 &用神取法

日主旺衰检视得令、得地、得势的情况得时（得令）所谓得时，就是月令为日主当令最强旺之季节，或说日主生在月令最强旺时间。比方说甲乙木生于春季寅卯月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，庚辛金生在秋天申酉月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得时当令。反过来说，日干生在休囚死绝之季，比方说甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，这现象叫做失时、失令，或交不得时令。一般而言，日干以得时令而旺，以不得时令而气弱。

五行属性	木	火	土	金	水
日主天干	甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
得令四季	春	夏	四季	秋	冬
得令月份	寅卯	巳午	辰戌丑未	申酉	亥子

得势（得生、得助）所谓得势，就是日主多得四柱干支生（得生）扶（得助）而变得强旺。换句话说，四柱干支中的正偏印和与天干中同类的比肩劫财多，可庇护和帮身，此为得势。比方说，甲木虽不得时令，但八字四柱多见比劫(甲乙寅卯)与印受（壬癸子亥）生扶助其旺势而变得强旺，这现象就叫做得势。相反的，日主不能得势，便叫做失势。

五行属性	木	火	土	金	水
日主天干	甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
助我干支	甲乙寅卯	丙丁巳午	戊己辰戌丑未	庚辛申酉	壬癸亥子
生我干支	壬癸亥子	甲乙寅卯	丙丁巳午	戊己辰戌丑未	庚辛申酉
我生干支	丙丁巳午	戊己辰戌丑未	庚辛申酉	壬癸亥子	甲乙寅卯
克我干支	庚辛申酉	壬癸亥子	甲乙寅卯	丙丁巳午	戊己辰戌丑未
我克干支	戊己辰戌丑未	庚辛申酉	壬癸亥子	甲乙寅卯	丙丁巳午

 得地（得位） 所谓得地，就是四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位，叫做得地，也可以称为得气、得位、通根。日主得地而强旺，反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方，则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。 

日主天干	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
长生	亥	午	寅	酉	寅	酉	巳	子	申	卯
沐浴	子	巳	卯	申	卯	申	午	亥	酉	寅
冠带	丑	辰	辰	未	辰	未	未	戌	戌	丑
建禄	寅	卯	巳	午	巳	午	申	酉	亥	子
帝旺	卯	寅	午	巳	午	巳	酉	申	子	亥
衰	辰	丑	未	辰	未	辰	戌	未	丑	戌
病	巳	子	申	卯	申	卯	亥	午	寅	酉
死	午	亥	酉	寅	酉	寅	子	巳	卯	申
墓	未	戌	戌	丑	戌	丑	丑	辰	辰	未
绝	申	酉	亥	子	亥	子	寅	卯	巳	午
胎	酉	申	子	亥	子	亥	卯	寅	午	巳
养	戌	未	丑	戌	丑	戌	辰	丑	未	辰

判断强、弱、旺、衰的条件要检视日主的强弱旺衰，必须先看日干是否得时，次看有否得势，最后再观察是否得地，而且必须三者以分先后而同时综合研判，才能得之强弱旺衰；然后论其吉凶福祸，无有不验者。 1.日干得令是判断身旺的最重要的方面。2.在得令的前提下，得地，得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。占其二为偏强偏旺，三者都占就为过旺.3.在不得令的前提下，得地，得生，或得助再占其二项以上，要有力又多助益，为身旺或偏旺。4.在不得令的前提下，得地，得生或得助只占其一项，但四柱中三合局或三会局为生身之印局，或为帮日干之比局，为身旺。5.   在不得令的前提下，如果得地，得生或得助有力且众，虽占两项仍为身旺，但如得地中长生、禄、刃、墓中占的成分少，势必地支中克我，耗我，泄我的成分就多，日干便处于较为平衡的不旺不弱之间，不易定出旺衰，用神就不,好找，走什么运更好就无从论起。在这种情况下，(1) 如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身帮身，就为身旺；如果是克制我，耗我气或泄我气的，便为身弱。(2) 地支半合或半会生身帮身五行的，也为身旺；如果是克制我, 耗我气的便是身弱。(3) 克我，耗我或泄我之气的处在弱地 (不得令) ，而生我，帮我之气处在旺地，则为身旺。反之为弱。(4) 克我，耗我或泄我的干支逢冲，被制服，被合去，或离得远，仍为身旺，反之为弱。 五行以八字中和为贵 总之，五行以八字『中和』为贵，太强或太弱的八字，四柱本身或岁运流年若不能得到制衡转化，皆非好事，不能论为好命。亦即日主强旺而喜剋洩制化，日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶，何者为喜？又何者为忌？皆于强弱之间为求其五行之中和而取用与去捨。不可以八字见财官而言富贵，见比劫而言贫乏，此论命之要也。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------十二长生十天干循环十二支，而产生十二种周期性衰旺现象，此十二种现象用十二个代名词来表示运势的周期性生旺衰死绝阶段：１.长生 ２.沐浴 ３.冠带 ４.临官 ５.帝旺 ６.衰 ７.病 ８.死 ９.墓 10.绝 11.胎 12.养。长生“万物发生向荣，如人始生而向长也”。万物生萌的状态，即婴儿破生而出。主生发、创新，命遇为吉，有适应创造环境的现象，喜少年限行相遇，身体健壮。忌与空亡同宫，也忌行老运遇桃花星。沐浴“败”，“以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以沐浴之，几至困绝也”。沐浴为五行裸体之地，犹如人初生沐浴于水中，无力撑持。主桃花、败气，临于命身主桃花、风流，守于夫妻宫主闺房和谐，但身宫并于夫妻宫者，亦依桃花风流论。沐浴入于命身财宫，则主败气，不务实业，酒色荒芜，懒惰废事，不忌空亡，喜会空亡，桃花因空亡而反主才华。冠带“万物渐荣秀，如人具衣冠也”。生长繁盛，但未充分的状态，犹如婴儿，及至渐长，如中国古礼，须行加冠之礼，代表已经成人。主喜庆，事业多成就，临于命身主吉，也是小贵，临于限则为小成、进财。临官“如人之临官也”。又名建禄，非常强壮的状态。既已成人，必尽所学，出仁为官或出社会就业，贡献一己之力，正值荣华富贵之时。帝旺“万物成熟，如人之兴旺也”。更强壮的状态，至此乃达人生最巅峰状态，最盛时期，入限主做事称心遂意，又主利禄进财、产育子女等喜庆。但物极必反，接下来渐渐衰弱了。衰“万物形衰，如人之气衰也”。超过顶点，开始衰弱的状态。生命力衰退，缺乏克服困难的精神和耐性。主颓丧，守于身命，缺乏进取心，容易遇事颓废，遇挫沮丧，入限则多招是非、疾病、破财、衰退。病“万物病，如人之病也”。精力衰退，生病的状态。多主疾病，不利本人身体健康，忌入命身、疾厄宫，入限主疾病、破财，不宜在遇“病符”。死“万物死，如人之死也”。力量衰竭的状态，主失落、丧亡，临于命身，象征缺乏生气，临于限运则身经祸患，谋为失误，或骨肉离散，丧亡等事。墓“库”，“以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也”。没有力量，但隐藏于体内的状态。主收藏、聚集、埋藏、库藏、安定之意，临于命身，主安定，临于财宫为财库，临于官禄宫为官库，遇恶杀为劫库不美，临于迁移宫，则缺乏择业适业之活变能力。绝“以万物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也”。完全无力的状态，主孤独、绝灭，临于命身多孤独，离宗弃祖，入子女宫，则隔绝有代沟，但喜入疾厄宫，反而身体健康，临于限行主身经祸患，灾病，败亡，有所失落。胎“受胎”，“天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也”。气质改变，形成新气的状态。主聚结，希望，大抵以有所准备或有所期望的喜事，临于身命则稳定，充满为发挥之潜力，平易安康，限行则希望无穷，谋事可成。养“成形”，“万物在地中形成，如人在母腹成形也”。新气萌芽，更形发展的状态。主福，临于命身，则平易安康，稳定、渐进，限行则希望无穷，受帮助，谋事既充满希望而且受到帮助而逐渐充实。以上十二运程，可分为三种：１．长生、帝旺、墓、胎称为四贵；２．败（沐浴）、病、死、绝称为四忌；３．冠带、建禄、养、衰称为四平。

天干 十二 长生	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
长生	亥	午	寅	酉	寅	酉	巳	子	申	卯
沐浴	子	巳	卯	申	卯	申	午	亥	酉	寅
冠带	丑	辰	辰	未	辰	未	未	戌	戌	丑
建禄	寅	卯	巳	午	巳	午	申	酉	亥	子
帝旺	卯	寅	午	巳	午	巳	酉	申	子	亥
衰	辰	丑	未	辰	未	辰	戌	未	丑	戌
病	巳	子	申	卯	申	卯	亥	午	寅	酉
死	午	亥	酉	寅	酉	寅	子	巳	卯	申
墓	未	戌	戌	丑	戌	丑	丑	辰	辰	未
绝	申	酉	亥	子	亥	子	寅	卯	巳	午
胎	酉	申	子	亥	子	亥	卯	寅	午	巳
养	戌	未	丑	戌	丑	戌	辰	丑	未	辰

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------用神取法 用神是指八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。四柱命局以用神为核心, 用神是否健全、是否有力, 影响人一生的命; 能不能补救, 影响人一生的运。如果用神无力, 但是四柱中可以生助用神或四柱刑冲克害用神而能制凶神, 就是喜神。四柱没有用神, 就得靠行运流年来补。对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落。 一般用神取用方法，大致可归类为五种：扶抑日元法、扶抑用神法、调候取用法、 通关取用法、病药取用法。 1.扶抑日元法 欲求中和，妙在扶抑。日元扶有两种，春金、夏水、秋木、冬火体性太弱，一以印绶生之，二以比劫助之。扶用神取用法：财官旺用印；官煞旺用印；以印为生，以劫为助；财旺用劫。日元抑也有两种，春木、夏火、秋金、冬水体性太旺，一以官煞克之，二以食伤泄之。抑用神取用法：伤官格；煞刃格。这是最简单的取用法。2.扶抑用神法 欲求中和，妙在扶抑。用神有过弱或过强，也要根据用神的轻重加以扶弱或抑强。扶用神取用法：官印相生；财滋弱杀；财旺生官；食神生财。扶弱者，就是我所需用之神太弱因而要扶助它。日干弱, 多官杀, 用神取印星  日弱官杀多，就要先把克我的杀减低减轻，化敌为友，这样官杀可为我所用。比方说，日干弱为金，克我者官煞为火，不但要以土泄之以消其焰，还要以土生我身。同理，日干弱为木，克我者官煞为金，不但要以水泄之以挫其锋，还要以水生我身。所谓强金得水，方挫其锋；强火得土，方止其焰；强水得木，方泄其势；强土得金，方制其壅；强木得火，方化其顽。泄在五行中的道理就是挫其锐气，消其气焰，泄其气势，才能谈得上化而生身。日干弱, 多财星, 用神首取比劫  日弱财多，好比人有钱守不住。比肩劫财可补身弱财多的不足。财和比劫是一对相克的关系。只因身弱财多挑不起财，求财辛苦，而且往往在财到手之际同时也孕育了灾难，对这种命局来说，财是祸根。日干弱为金，木为旺财，金利可削木为才。日干弱为火，金为旺财，火旺得以炼，日干弱为水，火为旺财，水多方相济，日干弱为土，水为旺财，土多得以围。走比劫运不但自己升官发财，兄弟姐妹也大获其利，其次是行枭印运。日弱财多，弱命局没有比劫，印星即为替补用神，即第二用神。日弱多食伤，用神首取印星  印星是生身的，印星是生身的，同时又是克制忌神食伤，即扶弱又止泄。故日干弱为金，食伤之水多，为过于泄身，以印星之土来制水生身。日干弱为火，食伤之土多，为过于泄身，以印星之木来制土生身。日干弱为木，食伤之火多，为过于泄身，以印星之水来制火生身。日干弱为土，食伤之金多，为过于泄身，以印星之火制金生身，来制水生身。日干弱为水，食伤之木多，为过于泄身，以印星之金来制木生身，若命局无印星，只能退而求次取比劫为用神，不说比劫能奈何食伤几多， 起码是身子亏得起。故日干弱为金，多食伤之水，喜比劫之金帮身。日干弱为火，多食伤之土，喜比劫之火帮身。日干弱为木，多食伤之子，喜比劫之木帮身。日干弱为土，多食伤之金，喜比劫之土帮身。日干弱为水，多食伤之木，喜比劫之水帮身。抑用神取用法：印旺用财；杀旺食制；印洩官杀；印制食伤；财泄食伤。所谓抑强者，就是我所需用之神太强，不为我用，反为我敌；裁之抑之，方能为我所用。日干强旺, 多印星, 取财为用神   财星用神，既有能挑财得财之用，又有制其日干原神 (指生日干之印星)，不致生身太过而劫财。日干与财是相克关系，如若日干已旺，又得印星生身为强旺，财就过弱。金弱遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭，木弱逢土，必为淤塞，土弱逢木，必为倾陷，木弱逢金，必为砍折。日干旺为火，又得木之印星生身更强旺，用神取金财可制印木，耗日强旺之身。日干旺为水，又得金之印星生身更强旺，用神取火财可制印金，耗日强旺之身。日干旺为土，又得火之印星生身更强旺，用神取水财可制印火，耗日强旺之身。日干旺为木，又得水之印星生身更强旺，用神取土财可制印水，耗日强旺之身。日干旺为金，又得土之印星生身更强旺，用神取木财可制印土，耗日强旺之身。 日干强旺多印星却没有财，命局就缺用神，第二用神可取官杀，来克抑强旺之身。如再无官杀，当取食伤为用神了，来泄日旺之身，耗强旺之印。日干强旺，多比劫，共三种情况。首先，比劫是耗财之神，不抑制比劫无从养命，更无法以财生官求富贵荣华，所以，官杀是制比劫的第一用神。命局有官或杀，不但可抑透出天干的比劫，还可克月令之禄刃。因为身旺是指天干比劫帮身或印星生身太过，二是指日干当令，当令是指日干在月支中临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地，而且地支中，尤其是月支中，日干处临官之地时为建禄。在五行中，日干旺为强金，首取火之官星为用神。日干旺为强土，首取木之官星为用神。日干旺为强水，首取土之官星为用神。日干旺为强火，首取水之官星为用神。日干旺为强木，首取金之官星为用神。 若身旺无官杀，次取食伤为第二用神，食伤可泄旺身，同时也可泄月令之旺气。食伤有生财之功，并且无官杀就不克第一用神。所以日干旺为金，无火之官星抑制，次取水之食伤为第二用神。日干旺为木，次取火之食伤为用神。日干旺为水，次取木之食伤为用神，所以日干旺为火，次取土之食伤为用神。日干旺为土，次取金之食伤为用神。倘若身旺既无官杀又无食伤，那么这样的命局就少了两行，实属非常偏枯，除了财星就无可救药了。如果真是无药可救的四柱，那就有夭折的可能。3.通关取用法通关取用法：官伤两停用财；财印两停用官；制杀太过用财；比劫夺财用食。在相对平衡的四柱中：财星与印星旺而相战，有一点官杀星可通关。印枭与食伤旺而相战，日干得令可通关。官杀与比劫旺而相战，有一点印星可通关。换句话说，两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取捨。惟有贯通其气，使归于一致，才能被我所用。4.调候取用法五行有燥湿之分，四时有暖寒之别。命局炎躁喜湿润，命局寒湿喜暖燠。这对出生在冬季和夏季的命局来说具有调候作用。 命局在需要调候之时，只以调候为重，先急其所急，此五行皆然者也。五行生克本是气候相胜相制的意义相近。但是光说生克还不足以表明其中所有的变化道理，还有一种叫做反生克。譬如古书中记载：“土能生金，而夏令燥土，不能生金；得水润之，土润金生矣。金能生水，秋冬寒冻之金，不能生水；得火温之，水暖金温。水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木；得火照暖，木乃敷荣。木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚；得水润其根，乃有通明之象。” 还有一说：“夏令不可无水，冬令不可无火。”不仅相生为生，克泄也是生；此就是《滴天髓》里说的“儿能生母”的意思。调候用神和通关用神是辅助扶抑用神的，推命还需以生扶用神为主。 5.病药取用法 神峯的病药说：“要之八字须要中和，贵贱岂在病药。独步之意，谓有病未足为害，得药为救，无碍其贵。岂真以病为贵贱。太强太弱，病也。扶之抑之，即药也。病与药之用乃原局有适合需要之用神，而为别干所制，是为之病。不能用须要之神，而须以去病之神为用，是为之药。”五言独步云：有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄自相随。意思是说如果命局需要的用神被遏制，那么这个命局就像是人生了病一样也有病在身，需要用药除病，能够化解这种遏制的神就是良药。