阴阳五行起源于（阴阳五行是谁提出的）

“阴阳”、“五行”最早出自哪里

周易<>

阴阳之说的由来

阴阳，代表一切事物的最基本对立面早至春秋时代的易传以及老子的道德经[1]都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。

阴阳五行说的五行起源

在百家争鸣的形势下，各家学说都力求从总体上说明和理解自然，在自然的本质或宇宙万物本原的问题上，就出现了各种不同的说法。探讨、认识这一问题，是自然科学的根本任务，但在科学还没有进步到足以解答这个问题的时候，只能先由哲学提出某些猜测和作出一定的解释。春秋战国时期宽松活跃的学术气氛，为这些学说的提出创造了良好的条件。当时的中国哲学家们对自然本质的各种看法，与古希腊自然哲学的内容大体上是类似的。关于宇宙论和时空观的内容，将分别在天文学和物理学部分介绍。
殷周时期已经产生的阴阳和五行学说，仍然是这一时期关于宇宙万物本原的重要学说。五行学说是从西周的五材演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。把水、火、金、木、土看作是人们赖以生存的五种基本材料的看法，当是有古老渊源的。《国语·郑语》记载，周幽王九年（公元前773年）太史伯回答郑桓公之问时说：故先王以土与金木水火杂，以成百物。这个回答表明，当时还只是把土与金木水火看作是以成百物的基本材料，还没有把它们上升为宇宙万物的本原。《左传》中记载的关于柳下惠（展禽，生活于公元前7　世纪后半期）的一段话中有：及地之五行，所以生殖也。这是最早出现的五行二字。《国语·周语下》记载公元前572　年的一段话说：天六地五，数之常也。天六指阴、阳、风、雨、晦、明六气；地五即指五行，并把它们上升为正常的自然规律（数之常也），这就具有一定的哲学意义了。到公元前6　世纪末，五行即被推广到各个方面（五味、五色、五声等），并被看作是礼所依据的基本原则之一。在可能是战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
西周末年，还产生了物质为气的说法，用对立的阳气和阴气的相互作用来解释天地分离、四季变化、万物盛衰等各种自然现象。天气为阳，性质是上升的；地气为阴，性质是沉滞的。两种气的协调交感作用，生成万物和天地的秩序；二气不和，就会引起自然界的灾异变化。周幽王二年（公元前780　年）西周三川（今陕西中部）皆震，周大夫伯阳父说这是因为阳失其所而镇阴也，阳伏而不能出，阴迫而不能（升），①于是便发生地震。
到了战国时期，几乎各家都把阴阳看作自然界两种对立的力量。《老子》中说：万物负阴而抱阳，冲气以为和，即阴阳蕴涵于万事万物之内，在看不见的气中得到统一。这里把阴阳看作是万物的基本属性。《荀子·天论》称：四时代御，阴阳大化；并用天地之变，阴阳之化来解释星坠之类的自然现象。
在孔子及其弟子所编的《易经·系辞传》中提出了一阴一阳之谓道；并称：乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，刚柔相推，变在其中矣。这是说一阴一阳，一刚一柔，相互推移，即生变化，在这种对立统一的作用之下，就发生了万物的演化。这可以看作是对先秦阴阳学说的总结与提高。
战国时期，从不同角度反映自然界面貌的阴阳说与五行说开始被结合起来，形成了阴阳五行说。阴阳五行说和元气论的结合，又构成了我国古代元气一元论的自然观。
先秦学者也有将宇宙万物的本原归结于一种具体物质的。《管子·水地》篇称：集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生。。。万物莫不以生。。。水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。这是水一行说。《庄子·在宥》篇假借黄帝时代的广成子之口说：今夫百昌皆生于土，而返于土。这是土一行说。尽管我国古代的五行说、阴阳说、水一行说、土一行说还比较粗糙，但都在试图把自然界无限多样的物质存在形态统一于几种或一种物质本原，用统一的观点去解释宇宙万物，其中包含着一些合理的见解和天才的猜测。

阴阳五行起源于什么时候?

黄老学派，道家子弟，我族之精英。维系我族的文化基因传承，所以为华夏。
原始社会，每年10个月，5个季节
一二月 春天，肝木 萌发 ，木生火，萌发充足，则繁盛
三四月，夏天，心火 繁茂。火生土，足够繁盛，则饱满
五六月，长夏，脾土 饱满。土生金。形体饱满，则成熟
七八月，秋收，肺金，收敛，金生水。果实成熟，则收藏
九十月，冬藏，肾水，固藏 结冰 寒冷 冬眠， 猫冬 储备精力 来年再萌生
最初是山间仙人，修炼的人，吃饱喝足了 就开始各种胡思乱想，熟练掌握，后来被帝王家知晓，尽量的变成了帝王垄断的技术，比较公开的在民众之间传播是黄帝内经开始，皇帝内经也曾经被皇家垄断收藏过，导致差点失传，，

阴阳五行说讲的是什么呢?

阴阳五行是远古春秋时期《黄帝内经》中由来的，阴阳学是我国古代的哲学理论，它是把宇宙的一切事物根据属性分为阴、阳的两个方面，是一切事物和现象矛盾双方的概括。一般来说，凡是具有向上的、向外的、明亮的、活动的、兴奋的、温热的、动能的都属于阳，与此相反的则属于阴，例如：男属阳，女属阴。以人体部位而言，上为阳，下为阴，表为阳，里为阴，背为阳，腥为阴。阴阳的属性是相对的，只有阴阳的平衡才能使事物的发展得以协调一致。

阴阳变化的规律具有互根、消长、转化的三个特性：

阴阳互根：阳生阳，阴生阴，既对立统一，又同时存在，一旦阴阳离决，生命也就终止了。

阴阳消长：阴阳是化不断地进行“阴消阳长”或“阳消阴长”的过程，既有消有长，也有盛有衰，处于一个相对平衡的状态，如果某一方有过，发生异常现象，就会出现变化。

阴阳转化：阴阳对立，但在一定条件下是可以互为转化，既由阴转阳，由阳转阴。

五行说，是指木、火、土、金、水五种物质属性的概念，用来解释自然界各种物质的现象、变化和发展都是由这五种属性的物质在不断地运行和变化中组合而成的，故称为五行。

其特征为：

“木”具有生发、条理；“火”具有炎热、向上；“土”具有长养、化育；“金”具有清静、贵重；“水”具有寒冷、向下。当它们相互作用时，就会相生相克。生克制化汇补，以达到平衡和谐。

五行相生与相克：

木生火，火要依靠柴薪来维持燃烧；火生土，土要领先太阳来普照；土生金，金要依靠山岩来储存；金生水，水要依靠铁器来开导疏通；水生木，木要依靠雨露来灌溉。

木克土，是因为树木可以入土；火克金，烈火可以熔金；金克木；金器可以伐木；水克火，水可以灭火。

反生为克、泄多为克和反克：

“金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊”。

“金能生水，水多金沉；水能生木，木使水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火灭土能生金，金多 土虚”。

“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克水，火烈水干；火能克金，金多火熄”。

阴阳五行说既代表世间一切事物中对立的两个方面，也反映了五种物质的运行状态，说明事物发展变化规律。用拟人化的文字表述，生我者为父母，我生者为子孙，制我者为官恶，我制者是妻贼，比肩者为兄弟姐妹，也就是说，当五种物质相生时，一种物质对另一种物质具有促进，滋生的作用；相克时，是一种物质对另一种 物质产生抑制和压抑的作用；比合时为两种物质友好相容的情 形。它们之间存在着生我，我生，克我，我克与平行相处的关系，既揭示天地万物的相互关联，也以生克制化的原理，促使天地万物维持相互之间的动态平衡。这就是让我们来认识起名中的一个自然法则如何应用的一个人本体的实际效力。

一、十天于配阴阳：单数属阳，双数属阴

十天干甲乙丙丁戊已庚辛壬癸阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴五行木火土金水方位东方南方中央西方北方四时春夏四季秋冬月份正二四五三、六九、十二七八十十一24节气立春玉惊蛰惊蛰玉清明立夏玉芒种芒种玉小暑清小明暑玉玉立立夏秋寒小露寒玉玉立立冬春立秋玉白露白露玉寒露立冬玉大雪大雪玉小寒二、十二地支配伍十二地支子丑寅卯辰已午未申酉戍亥五行水土木木土火火土金金土水方向正北东北北东北东正东东南东东南南正南西南南西南西正西西北西西北北月份十一十二正二三四五六七八九十钟点23玉11玉33玉55玉77玉99玉1111玉1313玉1515玉1717玉1919玉2121玉23时辰夜半鸡鸣平旦日出食时偶时日中日央晡时日入黄昏人定三、十二地支配伍五行木火土金水天于甲乙丙丁戊已瘐辛壬癸寅卯已午辰戍丑未申酉亥子

阴阳五行说的五行起源

在百家争鸣的形势下，各家学说都力求从总体上说明和理解自然，在自然的本质或宇宙万物本原的问题上，就出现了各种不同的说法。探讨、认识这一问题，是自然科学的根本任务，但在科学还没有进步到足以解答这个问题的时候，只能先由哲学提出某些猜测和作出一定的解释。春秋战国时期宽松活跃的学术气氛，为这些学说的提出创造了良好的条件。当时的中国哲学家们对自然本质的各种看法，与古希腊自然哲学的内容大体上是类似的。关于宇宙论和时空观的内容，将分别在天文学和物理学部分介绍。
殷周时期已经产生的阴阳和五行学说，仍然是这一时期关于宇宙万物本原的重要学说。五行学说是从西周的五材演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。把水、火、金、木、土看作是人们赖以生存的五种基本材料的看法，当是有古老渊源的。《国语·郑语》记载，周幽王九年（公元前773年）太史伯回答郑桓公之问时说：故先王以土与金木水火杂，以成百物。这个回答表明，当时还只是把土与金木水火看作是以成百物的基本材料，还没有把它们上升为宇宙万物的本原。《左传》中记载的关于柳下惠（展禽，生活于公元前7　世纪后半期）的一段话中有：及地之五行，所以生殖也。这是最早出现的五行二字。《国语·周语下》记载公元前572　年的一段话说：天六地五，数之常也。天六指阴、阳、风、雨、晦、明六气；地五即指五行，并把它们上升为正常的自然规律（数之常也），这就具有一定的哲学意义了。到公元前6　世纪末，五行即被推广到各个方面（五味、五色、五声等），并被看作是礼所依据的基本原则之一。在可能是战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
西周末年，还产生了物质为气的说法，用对立的阳气和阴气的相互作用来解释天地分离、四季变化、万物盛衰等各种自然现象。天气为阳，性质是上升的；地气为阴，性质是沉滞的。两种气的协调交感作用，生成万物和天地的秩序；二气不和，就会引起自然界的灾异变化。周幽王二年（公元前780　年）西周三川（今陕西中部）皆震，周大夫伯阳父说这是因为阳失其所而镇阴也，阳伏而不能出，阴迫而不能（升），①于是便发生地震。
到了战国时期，几乎各家都把阴阳看作自然界两种对立的力量。《老子》中说：万物负阴而抱阳，冲气以为和，即阴阳蕴涵于万事万物之内，在看不见的气中得到统一。这里把阴阳看作是万物的基本属性。《荀子·天论》称：四时代御，阴阳大化；并用天地之变，阴阳之化来解释星坠之类的自然现象。
在孔子及其弟子所编的《易经·系辞传》中提出了一阴一阳之谓道；并称：乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，刚柔相推，变在其中矣。这是说一阴一阳，一刚一柔，相互推移，即生变化，在这种对立统一的作用之下，就发生了万物的演化。这可以看作是对先秦阴阳学说的总结与提高。
战国时期，从不同角度反映自然界面貌的阴阳说与五行说开始被结合起来，形成了阴阳五行说。阴阳五行说和元气论的结合，又构成了我国古代元气一元论的自然观。
先秦学者也有将宇宙万物的本原归结于一种具体物质的。《管子·水地》篇称：集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生。。。万物莫不以生。。。水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。这是水一行说。《庄子·在宥》篇假借黄帝时代的广成子之口说：今夫百昌皆生于土，而返于土。这是土一行说。尽管我国古代的五行说、阴阳说、水一行说、土一行说还比较粗糙，但都在试图把自然界无限多样的物质存在形态统一于几种或一种物质本原，用统一的观点去解释宇宙万物，其中包含着一些合理的见解和天才的猜测。