王德峰命理学本质（王德峰八字命理学）

发生了什么事让你觉得算命很假?

在娘家时，家里没有人喜欢算命，后来到了婆家，婆婆却特别喜欢算命，遇到一些事情就去算命。直到有一年，和朋友外出，在一个景区外面有算命的，说算得不准不给钱，他说我父亲今年身体不太好，要注意，其实我父亲都已经走了30多年了，哪来的他说的那些事？所以，我觉得算命的话不准，很假。

人之所以想要去算命，就是因为他对自己失去了自信，抓不住一些东西，所以当他迷茫的时候，就会相信算命的。很小的时候父亲去世了，这个意外突发，让我们家人猝不及防，两边的亲人都没有在那座城市里的，当时生活在那座城市很苦，父亲突然去世，邻居大婶就让母亲去算命。那时候母亲也跟着去算了一次，人家说了很多，回来时母亲已经是泪流满面了。从那以后母亲再也没有去算过命，母亲说，算也是这样，所以不去算了。

我婆婆就特别相信算命的，自己也喜欢给别人掐算，可能和生活环境有关系，不过我不相信这种事情。因为有一次算命先生说我父母双全，说我父亲今年身体不太好，明明我父亲在我13岁的时候就已经去世了，哪来的父母双全？哪来的今年身体不太好，这不是骗人吗？或许别人遇到了算命很准的人，但是我没有遇见过，所以我不相信算命先生说的话，我觉得自己的命运掌握在自己手里，你想让自己快乐，你就可以是快乐的。

与其花钱求别人给自己算命，倒不如自己来把握命运。好好活着，安排好人生目标，这就是最好的一种状态，何必花钱去让别人给自己算命呢？

批八字算命的准确性到底有多高?

通过八字算命的准确性不太高，因为没有任何科学依据。

学问与人生王德峰读后感

当我们来到大学，生命中就有了一段宝贵的时光叫大学生涯。比起漫长的人生道路，这四年很快就会过去，我们怎么来看待这四年的大学生涯？这本来不是一个问
题，我们都会很珍惜这段时光，但在今天，它却成了问题。因为今天，人们似乎把四年的大学生活看成是谋取好职业的途径和手段，大学俨然变成了一个职业培训
所。这样一种大学教学的功利主义倾向到处蔓延，以至于遗失了大学教育的初衷。
倘若我们来到大学是为了接受高等教育，那么，什么是高等教育？如
果高等教育仅仅提供应对未来工作的技能培训，仅仅是人们成为专业人才之前的预演和训练，那么大学就不需要了，我们需要的仅仅是职业培训所。在我看
来，"Universi
ty（大学）"是一个民族的科学共同体，一个民族的精神中心。这里有一批人，守护着民族的精神家园，担当着推动科学进步的使命。一句话，这里是追求真理的
地方。从这个角度而言，我们在人生的青年阶段，能够有四年的时间来到这样一个追求真理的地方，应当是非常幸运的。在四年的大学生活中，我们可以有一段暂时
与现实社会的利益体系相脱离的平静时光。这一点在今天这个时代格外宝贵。我们应当拿这一段跟现实社会"脱节"的平静时光来做什么？来求学、问学、求真，来
追求真理。倘若人在知识领域中的一切活动都只是为了追求实际的利益，那么天下也就不会有学问和真理了。真理与公理无关，真理从来不是达到利益的手段和工
具，真理是人心灵本质上的需要。

人生理想与职业理想
“我们往往不得不在大学毕业之后暂时服从某种职业；服从这种职业是没
错的，因为这是谋生的需要，谋生总是第一位的事情。鲁迅先生有一句话说得好：自由固然不是钱可以买到的，却往往会因为钱而被卖掉。问题在于，当我们终于可
以不需要为谋生而出卖自己的自由的时候，是否还能有理想，还能因为那理想再把自由赎回来。”
让我们来看看今天的中国社会吧。年轻人会看到许多成功者，他们也许会在富豪榜上留下名字。而我认为，按照当今社会的成功标准，许多成功者其实不一定有生命的幸福感。因此，我们讨论学问与人生的问题，其实关系到每一个年轻人的人生理想。
　
　我很想了解今天的年轻人是怎么看待人生理想的。大家可能会犯一个错误，不知不觉就混淆了两个概念：一个是职业理想，一个是人生理想，错把职业理想当成人
生理想。在古典时代，这两个概念经常可以重合：一个人实现了职业理想的同时，也就实现了他的人生理想。比如，一辈子做医生的人，医生就是他的职业，在这个
职业中，他也实现了个人的价值、个人生命的意义。一个人的职业理想能够跟人生理想重合，是一种幸运，将来还会由此衍生出敬业精神。但在今天，这种重合出现
的概率很小。之所以不能树立起敬业精神，就是因为我们从事的职业跟人生理想无关。当我们在比较目前的职业和将来更好的职业的时候，“更好”的标准是什么？
是外在的成功、某种社会地位的提高或者薪水的提高吗?有的人不断跳槽或者被“炒鱿鱼”，终无止日，每走一步，他都认为自己在前进，就这么度过了一生。我无
法想像在这样的一个生命历程中，生命的意义会有多大的光辉。我曾经遇见一位上海重点高中的应届毕业生。当我问他对自己将来的期望是什么时，他的回答是成为
一个成功的企业家。当我问及这是否是他的人生理想时，他回答正是。我默然。
爱因斯坦的智慧让他在非常年轻的时候就懂得了这样一个道理：我们来
到世界上，不是希望能够得到什么，而是希望能够做到什么。我在少年时期就听说了爱因斯坦的这句话，并一直以此激励自己。从希望自己能够做到什么这一点出
发，才可能树立起人生理想，人生理想和我们能够得到什么没有关系，与我们能够做到什么才有关系。以爱因斯坦本人为例，像他这样一个人物，按照今天的标准可
能并不属于英雄或者成功的典范，他不是世界首富，给予他英雄地位的也不是他所拥有的资本的数量。在大学毕业以后，爱因斯坦去了专利局，做一个普通的工作人
员，这是他的职业。这个职业当然不是他的人生理想，继续思考物理学所面对的危机，实现一场物理学的革命来克服物理学的危机，这才是他的人生理想。他坚持了
这个理想，所以他能够在专利局工作的这段时间里继续他的科学探索。我相信，不管今天的时代跟以往的时代有多么不同，人生的基本真理是亘古不变的。大家既然
来到了大学，获得了追求真理、推动学问事业进步的机会，那么至少应当在大学四年的生涯中，追逐我刚才讲的那个意义上的人生理想，也就是真正发现自己能够做
到什么。我们往往不得不在大学毕业之后暂时服从某种职业；服从这种职业是没错的，因为这是谋生的需要，谋生总是第一位的事情。鲁迅先生有一句话说得好：自
由固然不是钱可以买到的，却往往会因为钱而被卖掉。问题在于，当我们终于可以不需要为谋生而出卖自由的时候，是否还能有理想，还能因为那理想再把自由赎回
来。倘若根本没有人生理想，那么就永远不再可能把那个卖掉的自由赎回来了。

学术之精神是高等教育的灵魂
大家一定知道著名
的“钱学森之问”——中国为什么这么多年都未能培养出杰出的人才？钱老问的并不是中国为什么培养不出市场经济舞台上的英雄。今天的高等教育究竟缺失了什
么？我认为是缺失了灵魂。什么是高等教育的灵魂？我认为是学术之精神。倘若学术不能和社会保持足够距离，反而沦落为社会一部分利益阶层、利益体系的博弈工
具的话，学术就不可能发展，甚至会发生变质。蔡元培先生做北大校长时，曾经提出“为学术而学术”的理念。许多人不理解，认为这是象牙塔里才会有的说法。其
实这句话是完全正确的。学术不用为人类的进步而奋斗，但是学术能够为人类进步作贡献，或者为中华民族作贡献，前提就是与社会的利益体系保持足够的距离。学
术之独立，也就是蔡元培先生讲的“为学术而学术”的含义。
我们在大学四年当中就要养成这种学术之精神。不管每个人攻读的专业和将来的职业多么
紧密或者不够紧密，这并不重要。在大学里学习，并不仅仅为了培训谋职的能力，而是一种探索。哪怕大家对自己的专业很反感，从来没想到会喜欢上它，甚至是没
办法被调剂到这个专业的，我们还是要用四年的时间去研究它。因为研究这门科学，跟老师同学一起探讨该领域里最基本也是很困难的问题时，可以获得这一辈子以
后未必能获得的学术经历——体验学术冒险，解决现在所有人都还没有解决的问题，也许最后失败了，但是我们能够从中获得比结果本身多得多的东西。
　
　我一直强调，大学生活是丰富多彩的，有校园文化、社团活动，可以谈恋爱，可能被偷自行车，会抱怨食堂伙食不好，还会渐渐感到囊中羞涩，买不起淮海路高档
商店里的任何一件豪华商品……这一切都没问题，关键是这四年的主题是什么？我想起当初我考入复旦大学攻读硕士研究生时，前校长谢希德在开学典礼上的讲话，
她一共讲了三句话，第一句话是欢迎来自全国各地的研究生，祝贺你们考入复旦；第二句话是从现在开始，每一个理科的学生，都要以实验室为家，每一个文科的学
生，都要以图书馆为家，珍惜这难得的三年的光阴；第三句话就是谢谢大家。如此简短的开学典礼演讲，我却铭记了一生。复旦的传统、复旦的精神是由一百多年的
历史，以及那么多把一生的光阴投入到复旦的学术研究中的老师积累起来的，大家汇聚在一起，用黑格尔的话来说，这里就是“知识分子的圣所”。大家来到这里，
不仅仅是为了得到一个有光环的文凭。如果能够这样看待问题，我们就要对当下时代的种种功利主义采取抵制和拒绝的态度。我们应该庆幸自己终于获得了一种机
会，如冯友兰先生所说：以心静观宇宙，静观真际，可以对真际有理智的和同情的了解。真际就是真理的境界，要用心去静观，可以作为通往圣贤境界之门路。

学术精神与人生的关系
学问不仅是智力的成长和能力的提高，它同时是人生境界和生命信念的基础。在我看来，学问与人生之间的关系分七个不同方面。
　
　第一，学术的精神让我们能够真实地形成虚怀若谷的谦逊态度。只要投入过一段时间去探索生命真理，去求学问真，就一定会知道自己是多么无知。知识越多，就
会察觉到自己不知道的更多。所以从学术体验中形成起来的学术精神，让我们一生都能够保持虚怀若谷的谦逊态度。它不是礼貌，不是客气，而是真实的。我永远不
会自以为是，好像真理在握；我也许已经知道了很多东西，对学术的某一个领域做出过一点贡献，但我自知不知道的更多。这会影响到生活的方方面面，哪怕在不做
学问的时候，我们也能够这样去思考问题，这是学者气质的一个重要方面，它要在大学四年里养成。
第二，学术精神让我们拥有了开放的头脑和善于倾
听不同意见的习惯。大家来到大学，跟老师同学一起研究这个学科领域里的重要问题，一定会有很多讨论。在这种讨论的场合，我们不仅要发表自己的见解，更要聆
听别人的见解，尤其是自己的观点遭到反对的时候，能否继续用心倾听？能否打开心扉接受不同的意见？不要认为自己获得的东西就是唯一正确的，很多时候可能只
是因为我们没有从另一个角度来思考问题而已。所以，经过四年的学术探索和学术体验，我们应该形成一个善于倾听不同意见的开放的头脑。
第三，学
术精神让我们拥有了自我批判的勇气。一个人要自我批判是很难的，尤其是在成熟了，经历许多人和事之后，会慢慢地失去自我批评的能力。从这一点而言，我非常
佩服梁启超先生，他总是“以今日之我非昨日之我”，总是在自我批判中前进。他本来追随康有为先生时，是推崇君主立宪制的，后来他接受了“共和”的观念。
“以今日之我批昨日之我”，是需要勇气的，这就是自我批判的勇气。在学术研究中，这种自我批判的精神，会让我们受用的。哪怕将来不再从事学术研究，而是走
上社会实践岗位，在取得一些成绩以后，也千万别忘了，还是要保持这种自我批评的勇气。这是四年大学生活带来的一个重要收获。
第四，学术探索的
体验让我们总是能够把一个要处理的具体问题，放到学问的意义系统当中去，重新认识和评价它。有时候老百姓也会碰到我们研究的问题，但他们不会学术地去思
考，往往只是从工具理性的角度发问：到底应该用什么方法来摆脱困境？当然大家都有这个目标，但是理解问题的性质、来龙去脉，就需要把它放到学问的意义体系
中去思考。所以，在大学毕业前完成一篇学位论文是非常有意义的，因为这就要求我们把学术问题放在一个意义的背景中去重新考量。有一个学问体系作为基础，把
问题放到一个更大的问题维度来思考，这是一种很好的习惯。
第五，我们永远不是就事论事地讨论一个问题，这是学术体验也是学术精神对我们将来人
生的一个重大意义：系统地谈论一件事情，把这件事情放在一个意义中去严谨地思考，这应该成为我们的习惯。在工作中也是如此，哪怕日后做的事情和大学里学的
专业没有什么关系。在面对要处理的现实事情时，我们仍旧保持这种思考习惯，这就是我们将来无论在哪个领域，都有可能成为领导者的一个重要原因。在我看来，
商人和知识分子并没有什么根本区别。明朝的李梦阳有一句话说得好，“诗与商，异术而同心”，就是说他们做的事情不一样——“异术”，但“同心”；企业家也
是把做企业当做是完成一篇很大的论文，用学问来提炼和提升它的。
第六，四年的大学生活让我们

《古代命理学研究》怎么样

《古代命理学研究》是2012年中山大学出版社出版的图书，作者是凌志轩。
凌志轩，当代著名易学家。1948年生，深期1人。原籍广东梅州。中医世家。毕业于中山大学。在特区长期研究中国传统文化，专长《易经》，重视易学应用.精研数术。花三十年精力，潜研中国命理学，注重社会实践，为验证案例，足迹遍及大江南北，一丝不苟地进行探索。
上世纪九十年代开始，在海内外发表了《生命密码》、《中国哲学的魅力》、《奥秘人生》、《神秘易经》、《易经解读》、《释易新探》、《易经例释》、《命理探索》、《四柱博观》等18部专著。他的著作在海内外影响很大，名字列入《世界名人辞海》、《世界科技专家与人才》、《中华名人大典》等各类典籍上。
2007年经建设部《建筑文化论坛》专家组评选为:当代海内外最具影响力的中国易学家。

有人能给点命理学的资料学习学习么?

数字命理学
从毕达哥拉斯以来，数字就被看成是富有普遍知识的像征。希伯来人的密教卡巴拉，把字母与一些数值，即对宇宙、人类和上帝的意义进行解释的巧妙计算联系在一起。后来发展到把字母表上的字母与阿拉伯数字联系起来，于是就产生了数字命理学，随之而来的丰富实践也在不断发展。
要研究一个人的数字命理学，就要把他的姓名的字母转变成数字并且相加。得出的和（加上结果的各个数字）要缩减至得到一个简单的数目，要么是11，要么是22。表现数目（姓和名的全部字母）表明我们的身份和为人。活跃数目（名的全部字母）揭示我们的个性。遗传数目（姓的全部字母）包括最初的知识。内心数目（姓和名的元音）与无意识和敏感性有关。实现数目（姓和名的辅音）涉及我们自已流露出来的想法和意图。
数字的像征：
1／主动：开始，活动，成就，肯定。
2／接受：二重性，寻求合作和谅解。
3／创造：自发性，交流，社交性。
4／实现：稳定，表现，勤奋和严肃。
5／改变：多变，自由，快乐，独立。
6／平衡：追求和谐，和平，美和家庭。
7／内心化：孤独，研究，分析和综合，灵性。
8／收获：正直，增长，知识和能力，实行或者丧失。
9／完成：总结、理想、同情、忠诚。
11／信息：精神控制、使命、利他主义。
12／崇高：理性和智慧（或者疯狂），声望。
评估表格或金星
按照数值1，然后数值2等等来统计姓和名里的字母数目，有一张3×3的表格来表示的结果，显示出一些占优势的、过多的或者不足的数目。这些最后的数目就是"因果报应的"数目，符合一种应该汲取的教训。
对应表
123456789
ABCDEFGHI
JKLMNOPQR
STUVWXYZ
生命之路
它是根据出生日期得到的。它代表着命运的大致历程。
预测
个人的年份根据诞辰计算出来，指明了当年的各种倾向。个人的月份比个人的年份更与当月相符。
缺少的零和神圣的数目
0在数字命理学里没有位置；11和22是神圣的数目，它们代表的性格是如此卓越，以至於在大部分时间里，人们都宁愿把它们缩减成2和4。
例证
法比安娜·博尔德纳沃（Fabienne Bordenenve），生于1973年2月24日，表现数目为5，使她为人独立，渴望改变。她的活跃数目11缩减为2，增加了她的敏感性和感受性，同时限制了她的热情，而她的遗传数目3表示她在社交性和创造性方面有遗传，她的内心数目8表示她有良好的决断能力、一种从事和控制的渴望，这方面通过她的实现数目6以交际手段表现出来。她的评估表格得出的过多的数目是5（8次），非常需要变更，拒绝束缚，热爱自由，所以她需要控制冲动。没有7表明她对自己缺乏信心（这一点被表象所掩盖），思想或者行为有点混乱。8也没有，说明她在钱财的管理上会有困难，做出的判断也过于迅速。她的生命之路1有利于一种积极的生活，使她可以表现自己的活力和雄心。不过她应该注意始终坦率地对待他人。2000年是个人年1，非常有利于启动新的计划。
评估表格
112231
425862
708092
悠久之苍
you jiu zhi cang
表现数目（姓和名的全部字母）:7+6+3+1+9+3+8+8+9+3+1+5+7=70=7+0=7
活跃数目（名的全部字母）:苍
3+1+5+7=16=1+6=7
遗传数目（姓的全部字母）：悠久7+6+3+1+9+3=29=2+9=11=2
内心数目（姓和名的元音）：ou iu i a
6+3+9+3+9+1=31+3+1=4
下面网站推荐了几本书http://www.chmlfs.com/Article_Print.asp?ArticleID=239
钟义明:论《命理学》
命理学的原始功能，本来就是在探讨未来，使人对未来的轮廓有所憧憬或认知，因此而减少对未来的畏惧；它本来就是属于玄秘领域的一种术数，而不是用来安邦定国的经世之学、华国文章，士人能默认它“有益于世道人心”，不排斥它是“小道”、“妖言”、“迷信”，已经阿弥陀佛啦。所以，我们不必以卫道的严肃态度去苛求命理学，但是也不要以揶揄、轻蔑的态度去玩弄命理学，而要在不严肃与不放逸状态中，透过命理学去探讨生命的种种情境。
清风明月无处不在：就象我们每个人心中，都有一片最清明的本性。
业净六根慧眼，是鸟啼、花落皆能欣然有会于心；心能淡宕，则落花水面皆文章，虽一字不识，亦有诗心；虽一偈不参，亦有禅心。反之，把得失心看得太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望就如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛落万丈冰谷，不但活得不自在，心眼也被“执着”的乌云遮蔽了。
研究命理学也是如此，命理学的天地是宽广幽邈的，要保持淡宕的心境去接触，才能打开慧眼，开拓视野，切莫自我设限，让“执着”的乌云遮蔽了心眼。
命理学简介

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认为是封建迷信，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观的教育下，对命理的迷信色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水命理也就再度盛行了。
命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但到今天经济高度发达的日本、、为什么人们对命理学还热衷无减？真的有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心迷信的色彩，因此研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。
命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。