座谈名字的真理
座谈名字的真理
名是一种暗号，亦是笔墨的前身，古曰名，今曰字。（《周礼》外史掌达书名与4方，郑（玄）注）这是汉朝人的说法。所谓正名原本便是正笔墨。人类的文化起于制名，名是以声音为事物的辨认。朱骏声云∶“名者声也，字者行也。”“字”是属于笔墨，而多“名”是属于语言的。西方笔墨自拉丁以次“名”字有nomen, nom ,name等，乃出自梵文的 na man；只有lettie及 lithuanian语作 vardas, vards. Vards,犹 words也（拉丁文 verbum=word ）。名即便字，与汗无异。
“名”一字已经见于卜辞（《殷虚书契》前编六，一，4“重……其名……”残文，意义未详）。许君谓∶“名，自命也。从口从夕；夕者，冥也，冥不相见，以口自名”实在“自名”一义盖本之于礼。祭统云；“夫鼎有铭，铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而著以后世者。”是名即铭。邾公华钟云；慎为之名，元器是旧。“谷旦剑亦云；联余名之。”《周礼小祝》古书作“铭”，今书作“名”，刘熙释名云∶“铭”，名也，记名其功也。楚器（如楚公逆镈）铭亦写作铭。当代殷代铜器及有些陶器，每一刻记一图符号，或者为人名或者为氏名，这些可说是很古的人名记载。虽则人名是私号，氏名是公号，但在铭文上，很难分别。这些一两个字的铭文，等于人名氏名亦等于笔墨，可见名之为铭，已经风行与殷世，与礼俗甚有关系。钻研人名的发源，应当造端与此，名的涵义其实应当包含名称，（name）,笔墨（word）,铭文（lnscription）3位是一体的。
人是汗青舞台上的脚色，人名是他们的标记，分开了人名，一部二十四史，真是无从提及！因而人名的形容亦是治史的一把钥匙，在西朴直风行Terminology（术语）作为治学的领导，人名的讨论，亦属它的范围，自勉是当务之急，我个人 主意在史学上应当开拓门专门钻研，一是人论理学，一是地论理学，双轨并进，；对于治史将有极大的襌益。惋惜未闻有人从事这方面的开荒工，如今萧遥天兄的大著，正可填补这一闲暇。
过去学人如赵瓯北，在《陔余丛考》及《廿2史剳记》，对这方面已经有许高发明，导咱们的先路，但亦不无可议的地方。像谈起“男人女名”的问题，他曾经举出鸠摩罗什本名耆婆的例子，萧兄书中亦加以引用。不知鸠摩罗什是梵名的kumarajiva,耆婆是 jiva的音译，义训为寿。（ kumara 训童子）并不是婆婆，什即耆婆的略译，故普人时称他作什公。可见个人名，一经钻研起来，亦不是一件简单的工作。异人何心隐有一篇文章《面壁》，里面讨论“达磨”一位的涵义，他说：“达磨将以达所磨也，将以达所磨于江左也。”“又欲磨所达于江左也。”“乃帆海也，达也：乃面壁也，磨也。”（何心隐集）卷2，用析字法训达为到达，磨为考验，完整不睬会，“达磨”是梵语“法”（Dhaima）的音译而大做文章，真是奇闻，可以使人发噱。
一般文集中常常有“字说”一类，元朝大儒吴澄的集里，字说竟占八十篇，陈援庵曾经应用这类材料，畅论赵瓯北“元朝汉人喜作蒙古名”一说之不确，据他考据事与愿违，当时蒙前人之向汉人儒者请字者比比皆是，其人皆向慕华风，以获得汗名为荣（见《元西域人华化考》卷六）。这亦是中名文化交换史上之一妙闻，萧兄说人名的钻研，有助于考史，这恰是一件显明的例子。萧兄次书，即有体系的支配，又极尽分析的能事，尤其以滑稽的姿态，活泼的笔调写出，娓娓悦耳，处处惹人入胜，绝无考证死板的毛病，这是他最成功之处，鄙意书中避忌，印章的问题，在汗青学上久已经有自力的成长，成为专门之业，似可从略而室名以及谥号专著极多，似宜离开，不必与人名相混。实在书中所讨论的每一一章，均可作具体的钻研。本题撮其大凡，纲提领挈，在这童贞地写下斩新的一页，筚路兰缕，以启山林，不愧为第一部“人论理学”著作。 [姓名知识大全 www.d5168.com]未经授权，不得转载周新春★易学网文章！
