周易第57卦:巽为风(巽卦)巽上巽下

周易第57卦:巽为风(巽卦) 巽上巽下

【巽卦-综合详解】

申命，顺服、隐伏、渐进，进入。

《说文》巽“具也”，为祭祀之器具，小篆作。《说文》另有一()字，差别在于少了下方的几字(丌)，《说文》：“，二卩也，巽从此。”二卩即，此亦巽之本字，甲骨文作，为二人跪伏的形态，表示顺从、服从的意思，也是巽卦的卦义及取象。

不过《说文》是以“顨”为卦名：“顨，巽也。从丌从。此《易》顨卦，爲长女，爲风者。”段注：“，选具也。按：选具者，选而供置之也。”选与算古音同，帛书作筭，筭通算。《说文》：“长六寸，计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也。”《说文》说的“巽具也”、或段注说的“选具”或可通“筭”，算具的意思。筭是古代计算历数的竹板，或称筭筹。九二爻辞说“筭在床下，用史巫纷若”，那么筭有可能是史巫算命之具。

巽在易传中解释为伏，引申为顺服，服从的意思。《杂卦传》说“兑见而巽伏也”，这也说出了巽字最早的造字意象。高亨：“(巽)象二人跽伏之形，其本义当为伏也。”“杂卦传训伏，甚契初恉。本卦巽字，皆伏义也。”另外《说卦传》说“坎为隐伏”，巽与坎之取象似有重覆。其实，这在易象不算少见。例如坤为顺，巽亦有顺义。而干为光，离也取象光明。坤为舆为车，象数派则多有将震取象为车者。《说卦》说“震为龙”，但干卦乃取龙象。盖因八卦之取象原本就是基于一种符号的联想与想象，不是数理逻辑之精确推演。

《象传》说“巽，君子以申命行事”、《系辞传》“巽以行权”似乎又从另一角度说出巽的字义。巽一方面是服从、听命，另一方面也是大人对下人之申命，交待事情、下达命令、行使权力。这种双面性意义在中国字中相当常见，例如观卦的观，段玉裁说：“我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。”下达命令是巽，听从命令也是巽。这是因为不同的人从不同的位置，理解同样的图画就会产生相对立的不同意义。

至于《序卦传》及《说卦传》以巽为“入”，或许是“伏”的引申义，可能取其潜伏而入，潜入之意。《乾坤凿度》则以为“入”字取自风无所不入的特性：“巽，古风字，今巽卦。风散万物，天地气脉不通，由风行之，逐形入也，风无所不入。”“乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。上阳下阴，顺体入也。能入万物，成万物，扶天地，生散万物。”

《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽。”“齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。”“齐”即平等、整齐的意思。《庄子.齐物论》：“大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒呺。”由此看来，自古似乎将风视为万物平等的一个象征，因此“齐物伦”中以风为喻。

巽是八纯卦之一，其上下都是由三画卦的巽所构成。巽在三画卦中代表风、木、命令。于人伦上为长女，因为巽是一索而得女。巽卦的意思又有“浸入”，逐渐渗透、进入的意思，也有流行、风潮的意思。由于卦象为一阴顺承二阳，因此取其顺逊之义。

卦象上下内外都是巽，所以本质上是非常柔顺的一卦。上下都是风，有如风吹一样，无孔不入，就像风潮的流行，亦如君王命令的施行，无所不至。又有反覆申命，叮咛的意思。

卦序上巽是继旅卦而来，《序卦》曰：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅卦为客居他乡，流离失所，一人孤立无援，凡事柔顺而浸入则可亨通，所以旅之后受之以巽。

得巽卦小事可逐渐亨通，但不宜做大事。利于见大人。执行任何事情时应记得反覆丁宁，不厌其烦。若问流行文化，则巽卦大吉。若问胎生，必生女孩。财运、生意则近市利三倍，大吉。问来人，则隐伏而不见。

【巽卦-卦辞详解】

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。

巽，小亨通，利有所往，利于见大人。

《彖传》说，重巽是反覆重申命令，“巽乎中正而志行”指九二或九五居于中正的位置而志在必行。初六与六四两阴都顺承于阳刚，所以小亨。陆绩说：“巽爲命令。重命令者，欲丁宁也。”得巽卦凡事应该反覆丁宁为宜。

【巽卦-爻辞详解】

初六：进退，利武人之贞。

《象》曰：进退，志疑也;利武人之贞，志治也。

进退不果，宜于武人的坚定。

意志不坚，心生怀疑，不够果断。反之对于武夫、军人等意志较刚强的人而言则非常有利，因为这类型的人做事不会有犹疑不定的弊病。

巽为进退不果，意志不坚定，对事情犹疑的样子。阳刚不足，阴柔有余。而具有阳刚之气的人，特别是武夫、军人，秉性刚毅而果决，没有进退犹疑的缺失。因此为吉。贞，坚定的意思。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

拜伏于牀下，有如史巫一样的祭祷，吉，没有罪咎。

此言谦卑而诚心的祷告，将得保祐而吉。

“巽在牀下”有两种解释，一是拜伏在牀下的意思，程颐、朱熹认为，这象征的是谦逊之极。荀爽则认为，床下是近在眼前的意思，喻指将军只专注于军帐中的事情，不及出帐，在床下就下达命令。

史巫，通鬼神者，类似今之灵媒、法师。纷若，缤纷、纷纷，形容史巫祭祷手足舞蹈的样子。荀爽则认为，“用史巫纷若”是将军征伐胜利之后，以史官书写功勋，请巫祭祀告诉于宗庙。

九三：频巽，吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

忧愁的跪伏，吝。志短而心生忧戚，有志难伸。

频，同颦，皱眉、忧愁的样子。巽为伏。

六四：悔亡，田获三品。

《象》曰：田获三品，有功也。

不再后悔，打猎捕获的猎物很多，足以做为三种品类的用途。

心中阴霾尽去，心想事成，所求必得，可以成功。若是求财，则有大的收获。

田获三品，打猎捕获三品的猎物，收获非常丰盛。下足以宴请宾客，上足以奉献君上、敬鬼神。田，畋猎，打猎。品，品类。三品，三种品类的用途。品类并不是指猎物之种类，而是指用途。王弼：“田获三品。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”此出于《礼记》的“三田”之说：“天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”郑玄注：“干豆，谓腊之以为祭祀豆实也。庖，今之厨也。”也就是分别用来制作腊肉、宴请宾客，给君王加菜等三种用途。

九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

贞定则吉而不再后悔，无不利。没有开始，却有结果。庚日之前三天(丁日，丁宁的意思)，庚日之后三天(癸日，揆度的意思)，都是吉日。

或言命令的变更施行，一定要审慎，前三天要就要开始准备与试行，施行之后三天还要持续追踪与了解其施行的状况。

无初有终，没有开始，有结束。开始的时候事情非常糟糕，但还是能够有结果。终，结果。

“先庚三日，后庚三日”与蛊卦“先甲三日，后甲三日”意思近似。也都有两种意思。一是指“吉日”，二是指做事要有规画和深思远虑。古时以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。这两日为做事的日子，所以讲的是吉日。其次，先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行，非常有规画，有谋虑，而不是随意乱为。差别在于“甲”为命令的创制、首创，“庚”为命令的变更。之所以取庚之前后三日，是因为丁日有叮咛的意思，而癸有揆度评量的意思。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：巽在床下，上穷也;丧其资斧，正乎凶也。

拜伏于牀下，丧失了财产与斧头，坚定为凶。

资斧象征的是权力、权位，决断的工具。丧失决断工具，则不足以申命行权。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。