周易第7卦:地水师(师卦)乾上坤下
周易第7卦:地水师(师卦)乾上坤下
【师卦-综合详解】
以寡统众，带兵打仗。责任重大，忧虑很深。
“师”字原为军队单位，一师2500人，引申为众，或众人聚集的意思。又引申为领导众人的官长、统帅、师长、导师。
卦序上师卦与比卦为上下相反的一对综卦，是继需讼两卦而来。《序卦》：“讼必有众起，故受之以师，师者众也。”《象传》：“师，君子以容民畜众。”《彖传》曰：“师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”师卦是因为两国争讼，因此聚众出师以解决争端，也是战争、聚众讨伐的意思。
坤在上为高地，互卦坤为众，坎在下为隐伏，众人隐伏于高地之下，师众之象;又坎为律、为均布，众人均布于高地之下，即师的古字义。上坤为地，下坎为沟渎(护城河)，互体有坤众及震动，动众走出沟渎征伐他国，出师之象。坎为忧心，坤为腹，忧藏腹中，忧心之象。因此《杂卦》说“比乐师忧”。
以六爻来看，九二一阳居下卦之中为师卦之主爻，二为臣位，阳刚之臣(武臣)应六五之君。坤为众，九二受命领众，衔命率兵之象。
举凡卜到师卦，事情复杂困难而多忧。若是与人事相关的事情，则以选择年老持重而有处事经验或有智慧、谋略的长者最好，比较有成功的可能。若选择年轻而无经验者，则一败涂地的机会大。
【师卦-卦辞详解】
师贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
出师以正，长者吉，没有罪咎。
出师有名，以老成而有智慧、谋略的长者领军，吉而没有罪咎。《彖》：“师众也，贞正也。能以众正，可以王矣。”出师讨伐，目的在于以群众之力纠正他人之行为，因此要师出以正，即师出有名。
贞也可解释为“卜问”，引申为“问”，“师，贞丈人吉”言出师、行师，当请益于长者为吉。丈人，长者、师长，有经验而老成持重者。
【师卦-爻辞详解】
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
军队出征，要有纪律，若纪律不彰则大凶。
坎为律，律原义为均布，平均分布的意思，引申为律则、律法。初六处下卦坎险及师卦之初爻，即出师之时，因此曰师出以律。爻变后下卦成兑，兑为毁折，因此律法变(失律)则有凶。《九家易》：“坎爲法律也。”《尔雅》：“坎，律，铨也。”
否臧凶，纪律不善则凶。臧为善，也可做壮解，音与义皆作“壮”，“否臧凶”意思为军队不强壮，因此为凶。那么此爻应该解释为：军队出征，虽然很有纪律，但是不够强大所以为凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也;王三锡命，怀万邦也。
在军队之中，吉，没有罪咎。大王三次下了命令。
九二为师卦的主爻，也是军队中带兵的将帅。阴为众，九二阳刚之臣(武臣)在下卦之中与六五之君相应，为将帅受命，亲临军队之中。
王三赐命，将帅身负重任，君王一直下命令于他。九二爻动下卦成坤为顺，将帅动而能顺从君命之象。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
军队可能满载尸体而归，凶。
此言军队可能战败。载尸而归，大凶之象。六三失位，处于多忧之地，又乘九二之主帅，为失律之象。师出以律则吉，失律则凶。六三居于互体震卦之中，动则互体成兑，兑为毁折。另一解释为军队号令不统一，因此为凶。
或，或然之辞，类似于我们当今说的“可能”。舆尸，载着尸体，描述军队大败，运尸而回的惨状。舆，音鱼，车子。这里做为动辞，是载运的意思。尸为尸体，死尸。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
军队暂时退守，没有罪咎。
因应情势而暂时退避，以保存实力，这是兵家之常事，即使无法得胜，但至少可以免于失败的罪咎。
六四为多惧多凶之位，居互体坤卦之中，动而互体成坎有难，贞而不动则为坤有土。因此左次可得无咎。反之，躁动则有咎。
左次，退守的意思。次为军队出征时途中停留多日之处，停留一夜的地方叫“舍”，二夜为“信”，三夜及以上为“次”，凡停留三夜以上的地方就要回报，以掌握行军的速度。军尚右，以右为前，左为后，左次即退守而暂停不前进的意思。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也;弟子舆尸，使不当也。
田中有猎物，宜于主张将它擒获，没有罪咎。资深的长子可帅领军队，但若是年轻小子就是载尸而归。贞定不动则凶。
田中有猎物比喻敌人来犯，以禽兽比喻敌人，敌人侵犯我领土，有如禽兽跑到我田中糟蹋作物。因此我出师有名，可以声讨将他擒拿。既然是敌人来犯，就应当抵御，而不当贞定不动，没有作为，若是贞定则凶。
长子比喻资深而老成的人，是可以带领军队者。小子为没经验的年轻小子，无法带领军队，所以会一败涂地，载尸而归，大凶。
由此爻可见，师卦是一个“多忧”之卦，怎么做都不对，如若守静，则坐以待毙，任人欺凌，贞凶。而若出征，也可能一败涂地，最多也只能免于罪咎。
田有禽，田中有禽兽。另一说法认为，田为田猎，禽为擒获，田有禽为田猎有所获得。但此说与后文文义较难连贯。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也;小人勿用，必乱邦也。
天子承受天命，国家建立，分封诸侯。但小人不宜用。
战争结束，开始论功行赏，开国宁邦，分封诸侯。然而对于小人只可以施与钱财的奖赏，绝不可授与官爵，否则将危害国家安定。
大君，天子，或指国君。有命，拥有天命，或有所命令。大君有命，天子拥有天命，或者国君颁布命令。两种解释皆可，都指战争结束的建国之时君王封赏。开国承家，讨伐成功，论功行赏，分封诸侯。上卦坤为地为邦，上爻变为艮为藏，封地之象。诸侯封地曰国，大夫曰家
小人勿用，言论功行赏时，小人不宜有封地或官爵，《象传》“小人勿用，必乱邦也”意指小人若赏予封地或爵位，让他从政，则将危害国家安定。另一解释为“小人”是就占问者身份而言，若占问者为大人或大君，则可用以开国承家之大事，但若为小人，则不可用，不宜有所作为。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
