紫微斗数命理学理论体系来源于阴阳五行
紫微斗数命理学有一个严密而又庞杂的理论体系。古人以古代阴阳、五行观念为根本，结合天干地支理论，利用阴阳特性，五行生克、干支运用等，生发出了整个紫微斗数的理论框架。掌握这些基本理论，是入紫微之门的基础。
阴阳五行观，传统命理学的哲学思想：阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄了全部文化因素，形成了传统而稳固的“中国文化”。
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化的，并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物
质相互滋生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐、医学和命理学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。
在中国思想史上，邹衍最早把阴阳和五行概念相结合起来，提出系统的阴阳五行说——五德终始说，即阴阳五行的象数与天命观相结合的一种历史哲学。部衍“深观阴阳消息”，以阴阳、五行概念为核心，以阴阳、五行之气的运动
为宇宙的普遍规律，讲释自极小至无限的空间，又讨论自今追溯到天地生成以前的时间。在空间上谈到“必先验小物，推而大之，至于无限”，在时间上涉及“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而
远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。在中国古代思想史上，“五德终始说”有十分重要的意义，尤其对战国中叶以来天命观的变化起了很大的作用。
成于战国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳
描述了对季节变易的感受。直至秦、汉，阴阳五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。
到了西汉中叶，阴阳五行学说已经逐渐成为公认的系统的表认体系。在阴阳五行学说所表述的观念系统中，世界是天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的世界。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者亡”
。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。紫微斗数命理学理论体系正是来源于中国传统的辨证哲学思想阴阳五行观。
