风水学与易经天人感应说，地形地貌地势大地的生气与风水学

    在古人看来，地球上这些地形，地貌，地势等自然造化，都是有章可循、有迹可考的，他们把这种道理称之为地理。     王充是唯物思想家，他认为天和地都是无意识的自然实休，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。并非有意安排。他否认天地与人之间存在感应关系。

大地生气与风水说：     远古时期的人类，生存主要依靠不断向大地索取，他们生活的一切条件都来自于大地。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予并滋养了他们的生命。所以，他们认为大地是有生命的，而人类则是其中的一部分。他们认为大地不但有生命，而且还和人类一样是有经络穴位的。这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。     甚于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，于是，千方百计地寻找最其生气的处所，这也就诞生了风水学。

易经天人感应说与风水：     汉代著名思想家董仲舒提出了“天人感应说”的哲学观点，对后世哲学和风水学的发展具有重要意义。蓝仲舒的“天人感应说”主要有两个要点:     1，神学的灾异谴告说。被认为是天对君。     2，“天人同类”、“天人相副”说。需要注意的是，这两点往往交错或一道出现。     董仲舒是汉代著名的思想家和经学家，在汉景帝时任博士，讲长《公羊春秋》。他提出的“罢黜百家，独尊濡术”被汉武帝所采纳。老年时期在家著书，他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，对当时一系列哲学、社会、历史向题，给予了较为系统的回答。     他的哲学甚础是“天人感应”学说，认为天是至高无上的人格神，创造了万物和人。天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，并且把它发展得更为完善。

易经天人合一与风水：       所谓有机自然观，指的是注宜人与环境的关系的自然观，也即我国传统的“天人合一”的宇宙观。这一观点强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”。也就是说，人要顺应天道，以自然为本。人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。这种有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。     在中国古代，几乎每一部风水著作都以“生气”为主旨。“生气”预示着生机，代表着昌盛，在《易经》中属大古。而“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。只有在“大地有机”自然观的前提下。风水学的发展才有其价值可言。