风水笔记：仙人大形与金龟出洞形两穴比较2
71霍监清-阐述香港地运兴替
现在首先引述的，为一九三六年九月十二日霍监清先师“畅谈香港地运兴替之道理”这一篇文章，其中有云：“香港之主山为太平山，乃土金兼体，端耸卓立，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋猪聚。夫土高水深，财源雄厚，所以发财力量，较大于广州。今既得大水迎面特朝，作主山贵宾之酬酢，借宾定主，则地运之生旺休囚，立可具体表现。
依玄空大卦，水观对面，风察来方之诀，是则香港形局，当为二黑主运，二黑属上元，挨元诀曰：“乘着旺龙当代发，乘着平龙发迹迟，乘着困龙忧破败。”
平：指来去接近之候，困：指过去渐远之程，凡此乃理气提要元之论据也。
试依此考证史迹，查香港开埠于下元九运(清朝道光廿二年即公元一八四二年割让于英国，一八四四年开埠。)当时筚路篮缕，垦辟山林，犹是树艺伊始，自同治三年甲子起(一八六四)至光绪九年癸未止(一八八三)为上元一白运，对此言平，建设就绪，贸易云兴，正系芳岛之花，含苞待放。
又自光绪十年甲申(一八八四)，至光绪廿九年癸卯止(一九零三)，为上元二黑运，对此言旺，元龙主运，市场发达，生意滔滔，正是芳岛之花，羯鼓初催，嫣红吐艳，赏心乐事，利路亨通，固其所也。
自光绪卅年甲辰(一九零四)至民国十二年癸亥(一九二三)，为三碧运，对此言平。然上元告毕，?花风雨，渐肆猖狂，香韵散逸殆尽矣.比及甲子(一九二四)罢工潮起，业转中元四绿运，即前言困龙，好比开透杜丹，那得不憔悴飘零，空余绿叶点缀也耶?
自今四运过半，秋气已深，鸟得再睹桃红柳绿，共庆章台走马之乐趣也!气数循环，理该如此，尽文不讳，大方指正!”
霍师鸿文发表后五年，一九四一年辛巳十二月，日军侵略香港，十二月廿四日香港沦陷矣，时为中元四绿运尾，经过三年另八个月，迄一九四四年甲申，已交中元五黄运，因五运旺于艮坤，故在五运之内，香港不但复兴，且创出得未曾有之伟迹，由转口商埠蜕变为世界知名之工业城市，举凡一切重要建设，如卫星城市之开辟，水塘及交通工程之窍设，大厦及屋之兴建，皆在中元五运之内实施。
自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，为中元六白运，发生四件大事.
其一：是一九六五年乙巳，发生银行风潮。
其二：是一九六七年丁未发生暴动事件。
其三：是一九七三年癸丑发生股市崩泻。
其四：是一九八二年壬戌，中英谈判结果，决定由一九九七年丁丑六月，香港交回中国。
一九八四年甲子至二零零三癸未，为下元七赤运，此二十年内，香港变化之大，自不待言，以易数推之，下元八白运(二零零四年开始)，香港之地运消歇矣!是否有当，愿就教于高明。
72二八易位
读者陈君来信询问，玄空大卦“二八易位”之用，斋主虽明言之，但未阐释其理，可否详加剖释，嘉惠未学?
“二八易位”，亦即连山、归藏之变易而已，连山以艮为始，归藏以坤为始，其理不过“二八易位”之一种变化。洛书数，五入中，一顺一逆，以图表明之。
巽
四离
九坤
二
震
三中
五兑
七
艮
八坎
一乾
六
巽
六离
一坤
八
震
七中
五兑
三
艮
二坎
九乾
四
上图五入中，顺发则坤为二，艮为八，逆飞则坤为八，艮为二。所谓艮坤为生死之门，即此是也。
以连山、归藏、周易而配天、地、人三元，则连山为天元卦，归藏为地元卦，周易为人元卦。
三元九运，挨星运盘中五立极，周易也，向盘及山盘顺飞，连山也。向盘及山盘逆飞者，归藏也。
74论蒋大鸿与张九仪
清朝初叶，弘扬地学者，有二人焉，其一则蒋大鸿，其二则张九仪也。
蒋氏阐发明初宁波幕讲僧玉镜经三元九运之真理，张氏阐发宋代赖布衣拨砂及辅星水法要诀。其术流传至今，虽然各立门户，但对于地学理气影响之大，则无分轩轾。顾蒋氏语多诡秘，自谓其术得自无极子真传。无极子何许人?料修道之稳士者也。张氏则谓其术得自其师方又承，又承得自焦仁山，传赖布衣之术，而作和盘托出，视蒋大鸿，光明磊落多矣。
蒋氏之术，上溯易经六十四卦，又取河图洛书生成，合十之数，辅之以道书贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空。
张氏之术，亦上溯易经，然不用卦爻，而取天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，又取河图洛书顺生逆克之数，纳甲三合之理，辅之以挨星砂法，辅星水法。其术蒋氏所传者分庭抗礼。
然而清朝嘉庆年间，有纪大奎者，着地理未学，其叙论云：“罗经之法，历代纷纷传，愈沿愈误，流弊之极。至于蒋大鸿作地理辨正，自称秘传口授不敢轻泄。范氏遂作乾坤法窍，造罗经一图，谓得蒋氏不传之秘，一时尊而用之，命之曰“蒋盘”，以世所传之盘为“杨盘”，“杨盘”虽非筠松之旧，而半可考。“蒋盘”之陋，则不特大悖于阴阳，而亦并非蒋氏之所以为说。今盛制此盘，流行江浙豫章之间，术士争购之，以为道在于是，甚可叹也。
愚谓范氏之书殆不足置辨，虽其流毒方甚，然识者宜有以知之，不患其久传，未若蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，于蒋氏之说尤多。书成后数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
地理未学叙论又云：“张氏铅弹子书中，亦有空圈二字，云系秘密不敢轻泄者，人多惑之。张氏所学虽不及蒋氏，然其诡曲以欺则一，又皆误人以必立正向，此二氏之害，较之世传罗经解及理气诸书为尤烈也。”
纪大奎地理未学一书，论向法则支离破碎，砂法与水法则剿袭张九仪铅弹子砂水要诀，全书皆无创意。大抵乾嘉之世，玄空之术，杂出多岐，学者厌之，纪大奎地理未学出，重张三合之术说，学者从而和之，玄空之术几乎绝迹，然非谓三合之法又压倒玄空也，摧枯拉朽者易为力耳。
73三合之真法与伪法
相墓而用三合之法，由来已久，清朝以前，蒋大鸿未出来，一般看坟地的，多数宗三合，及至蒋大鸿出，揭櫫玄空，阐扬卦理，于是习地学的人，于三合之法，陈陈相因，毫无新意，弃三合而改学玄空。惟是三合并未因蒋大鸿地理辨正一书，平沙玉尺辨而力辟三合为伪术，而使三合之法从此绝迹于世，有如“宗庙水法”，因雪心赋力斥：“宗庙之水法误人”而绝迹于后世也。
我们广东人研习地学的，五十年前大多数宗三合，中山县小榄李默斋先生，明朝的大名鼎鼎地师，着辟径集，乃系宗三合的。
世间事物，有真必有伪，有正必有邪。三合之有伪法，亦犹玄空之有伪法也。萧萱先生有言：“蒋氏辨正一书，聚讼纷纭，至今二百余年，得失是非，卒未论定也。玄空用八卦九宫，其源出于，易三合用十二支十干，其源亦出于。三合之本法，果有三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。
三合家重四大水口，四大水口者，辰戌丑未是也。
蒋大鸿辨四大水口云：“四大水口，有至理存焉。杨公书中，未尝发露，惟陈布夷先生，阖辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之义，寓于其中，此乃黄石公三字青囊所固有，杨公特秘而不宣，即希夷犹引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡俗浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山传会之曰，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵，呜呼，谬矣!以三合五行起长生墓库之非穴龙上五行，左旋为阳，右旋为阴，而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之，独此四大水口，原属卦气之妙用，青囊之正诀，而亦为此辈牵合错解，以伪乱真。”
余每开卷至此，不胜扼腕，故又特举而出之，夫图南先生八大局，皆从洛书八卦中来，一卦有一卦之水口，四隅之卦而言，则有四，若兼四正之卦而言，其实有，八然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具，学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。
或者有人这样问：“蒋大鸿辨四大水口，乃辟三合者也，三合家亦有辨四大水口者乎?”余日有。
近代江西张一峰先生，三合大师也。有歌诀云：
吾将八卦归元理，一一讲来为君剖，
乾龙入首甲砂高，巽龙到头辛砂秀，
坤龙乙水当面朝，艮山丙上砂水凑，
坎龙得癸兑得丁，震龙得庚离壬炤，
八母喜见八儿砂，无砂见水褔亦召，
通书纳甲号帑星，地理兼取帑母守，
辛龙到穴巽辛亲，乙龙东出坤砂透，
丙龙艮地砂水迎，甲龙到头乾水凑，
癸申辰龙得子峰，壬寅戌山见午阜，
庚亥未龙见卯山，丁巳丑龙酉砂构，
是为众儿仗母恩，较母得儿力更厚，
其间又有本卦水，库方喜来不喜走，
卯龙喜见未来水，子龙喜见辰水凑，
午龙喜见戌朝堂，酉龙水来实喜丑，
来主富豪去即败，催官篇内天机漏，
曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤，
曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦，
曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮，
到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，
虽然生水诞人丁，虽然冲旺富贵久，
既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，
人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，
历来古迹可登临，四大水口真欺谬。
有疑吾师之言者乎?举例证明之：
其一则东南海县河清乡潘氏二世祖有盛公之墓，在高明县和平乡杨梅墟西南约十余里山中，土名鸡笼迳，三台落脉，腰结，垂头紫气，卯龙酉向，青龙卷案，现面官星，龙身带曜，取名“铁板闸城门”，左水倒右出亥方水口，石梁棋起而关拦，自清朝乾隆四年潘士钊中进士入翰林院为庶吉士之后，潘氏世代以膏丹丸散成药起家，历三百余年迄今，富盛不替。
其二是蒋介石母王氏太夫人墓，在江奉化县溪口镇，位于白岩山鱼鳞凹之中垄，其脉由坤转离入首，而结土腹藏金之穴，墓立坐午向子兼丙壬，丙午丙子分金，左水倒右横龙穴前，由戌方来水流向寅方为水口，左右扞门，狮象夹峙。
三合之有伪术，其一为明朝中叶后，有术士能文者，伪造平砂玉尺经，托名元初刘秉忠撰，明初刘基注。及至清康熙时，浙江四明山僧澈莹，作直指元真，所谓“借库消水”，以向上起长生，不问形局，随地可以立向;其后又有河北赵廷栋着地理五诀，所谓“向向发微”，自谓宗玉尺经而师澈莹之法，于是浅人遂假以利其私，读其书，习其法，不一月，手挟罗盘而可以厕身于地师行列溷食骗财矣，此所以流毒至今未止，可慨也矣!
75论从前香港名流张某葬父墓地
五十年代后期，香港之地产建筑业，正在发轫，当是时，地产建筑业中，拥巨资而负盛名者，计有陈氏，屈氏，张氏，吴氏等，而张某人，尤最着者也。张某人为了增高社会地位，曾任东华三院主席，盖跻身香港社会名流之必经阶段，可望香港总督提名，而获英王颁赠勋衔，为缙绅之列。
谁料张某经过数年风光，踏入六十年代，事业突告中落，复经一九六五年银行风潮，张某竟一败涂地，其产业被英商银行接管。一九六七年后，英商银已将接管张某之产业而透过某英资洋行出售，至是张某之家产荡，然并且寂寂闻矣。
张某之事业，由盛而衰，由衰而败，以至凌替，论者谓，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事?谁使为之，孰令致之?乃张某误信风水庸术，葬其父于风吹水劫之凶地，致贻灾祸也。
三十年前，香港有一老地师某氏，鼓其如簧之舌，当是时，社会名流多信任之，而不知其不学无术，替人立宅安坟，竟致败亡踵接，此诚李默斋先生辟径集中所云：“主人有福，明师入屋;主人当衰，庸师进来。”若老地师氏者，庸师之尤者也。
张父葬在九龙新界西贡东北，土名蛇头。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，数里外虽有高山，但护托无力，只觉北风扫穴，一片阴寒。穴前旷荡，左边小涧水不抱穴而斜飞，左右高山似紧夹而实无情，登墓前瞻，只见龙虎砂直窜。前朝圆山远而无力。坐下全无气脉，犯冷退之病。
古人云：“坐下若无真气脉，面前空有万重山。”萧客云：“龙无脉不成，脉现则成龙;穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉，脉爱其清，露肉露唇者为气，气爱其肥，认脉可以观龙，识气可以点穴。山似体，脉似筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隐隐露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，甜肥为旺。气之现，亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者，穴后见者破球，穴中见者凑球，穴下见者就气，左右见者挨生。
上观其脉之予，下观其气之受，旁观其界之员，阳来取球，阴来取窝，葬顶休伤脑，葬窝莫破唇。”
因萧客葬经，论气脉情状甚详，故引述之。琢玉斧峦头歌诀云：“第六忌，忌低缺，低缺风来断夭折。”张九仪曰：“缺凹之病，人所易知，犯者犹少。空远低陷病，俗术无知，人家暗受其害而不觉，播毒最深。空者，全无护砂也。远者，虽有护砂，而离穴远也。低陷者，砂虽云近穴，郤低三四尺也;低至丈余者，为害更惨。凡见旧地，无不消败，述不胜述。”
余细察张父墓，犯四大病。
第一大病无脉无气，在低田中培土成坟，犯冷退。
第二大病坐后空，虽有高山而离穴甚远。风扫穴背，必有横祸而损人口。
第三大病是左右二山，山脚窜走，琢玉斧峦头砍诀所云：“第三忌，脚窜走，田园
荡尽难餬口。”
第四大病是穴前之水斜飞，书云：“古人曾有说，斜飞起大灾。”是也.
张某误信庸师，葬其父于四大病之凶地，竟致葬后即家遭凶祸，破家荡产，甚可哀也。余尝闻人言，张某葬父后仅三阅月，其弟驾车至港岛中环金钟道，不慎而撞灯柱，致丧生。张某失去有力助手，事业顿走下坡，其后数年，一败而不可收拾矣。
再察此墓，葬于一九六一年辛丑岁，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦为水雷屯初爻，爻变而为水地比，内卦坤一属土，外卦坎七水属水，一与七之数固不合，且内卦克外卦，主伤中男。向首卦为火风鼎初爻，爻变而火天大有，外卦离三属火，内卦乾九金，三与九之数固不合，且外卦克内卦，不利家长。若以玄空飞星论之，中元五运未，癸山丁向兼三线为起星，虽无替卦，但遇吉地亦旺气减半，因为出卦也。况犯峦头形局四大病之凶地乎?此所谓“有病无药”者也。若以三合论之，所谓“水短而居绝位”.不克善终者也。
元运坐坐变向向变
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艮卦四七四七
乾方屯比鼎大有
余尝见香港某大文化机构，大厦建于一九五一年辛卯岁，坐丁向癸，中元五运旺，故在五十年代，曾执业中之牛耳，财源广进。及至一九六二年壬寅岁，大厦扩建，余睹老师某氏，手捧罗经，在大厦前测度，治扩建完成，正门在右上角寅方，犯交剑杀，总司理办公室在二楼，居乾亥方，向盘飞星九紫火克运盘六白金。楼梯由卯乙位而上，犯斗牛杀，故大厦扩建后，业务渐走下坡，兄弟暗斗，如今已呈奄奄一息，如百足之虫，死而不僵耳。即以大游年卦论之，正门在祸害方，楼下营业部居绝位，二楼总司理办公室亦在绝位之方，能有不逐渐销铄者乎?庸术误人，可慨也矣!
五运丁山癸向
堪舆学术，博大精宏，非有大智慧，大学问者，不能洞识造化之几微，审山川之变化。唐国师白云先生张约云：“学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀，扦坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。”夫以张公之明鉴，犹至三十年后自知术未精，不敢谓尽，及得师而敬学焉，又十年而尽术，以四十年之久，而仅明地理，不亦难乎?今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎?不然白云先生岂复为谦词哉!地理人须知所记如此，故附录之。
鹰注：张振汉
77龙穴砂水的相互相关系浅释
徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：“龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。”这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。
“龙行原有众山随”，“原”字很有深意。因为“原”字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。
疑龙经说：“寻龙何处最堪疑，寻得星峰郤是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。”又说：“寻龙何处使人疑，寻得星峰郤是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，只缘不识两边护，郤爱飞峰到脚随。”辟径集千金四字诀，缩字诀云：“此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘郁，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也?缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。”大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知“龙行原有众山随的真义。
第二句谓：“穴结自有水来会”，“自有”就是自然而有，并非勉强凑合。“水来会”，来字应该着眼，切勿糊涂看过，因为“来”与“去”是相对的。“水来会”就是指“随龙水”亦即是“扞脉”水，两水合襟于左或右，葬书谓：“界水则止”，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓“虾须”“蟹眼”水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。
第三句谓：“水会亦也要砂关”。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：“龙怕孤单穴怕寒”。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关”。又曰：“不问后龙来不来，先看下砂回不回。”亦即言道理。所以古人又戒慎而言：“凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。”
第四句谓：“所以拨砂难云缓”。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌“真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏幸穴难寻，惟砂识幸心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郤头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郤客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。.....大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自泄天机。”
张九仪对于拨砂，又自有说：“昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。
譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎?非但此也。
又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎?拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。”
斋主谨案：张九仪论地，以砂为重，其拨砂之法，据说传自赖布衣，
乾坤艮巽为四木，
甲庚丙壬，子午卯酉为八火，
寅申巳亥为四水，
乙辛丁癸为四土，
辰戌丑未为四金。
例如壬山丙向，巽砂高起谓之生神砂，主发贵。
若子山午向，巽砂高起亦为生神砂，主出贵。
若乾山巽向，巽砂高起谓之旺神砂，主发富。
若癸山丁向，巽砂高起谓之杀砂，主出盗贱，及非命败绝。
若丑山未向，巽砂高起谓之泄砂，主贫穷寿夭。
若辛山乙向，巽砂高起谓之奴砂，主出人猥琐吝啬。
但拨砂之法，以最接近坟墓之山峦为主，雪心赋所谓：“尖峰秀出，只须一峰两峰。”因为峰多则杂。玉尺经谓：“最喜恩见于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”因为生砂，旺砂，夹杂煞砂、泄砂是大忌的，所以，张九仪强调：“煞砂一丈，胜生十丈。”最宜详审。
78陈宏谋曾祖母地及阳宅
此广西临桂横山陈文恭公葬曾祖母周太夫人地也。龙从义宁来，远不详述，将入局顿起玉枕，土星跌断起折中，三台左台，下坪横穿田过，特起双脑主星落平地，生三连珠，尽突结穴，穴形圆净小巧，仅容一?，上下左右，毫不能易，主峰居子，左边翎子文笔山居卯武曲金水，状元旗居辰，面前南方天马为朝，兼贵人端美，万笏朝天，右边土山团团围绕水随龙来，如玉带，九曲而，出左有黄岭，右有銕岭为扞门。
向立壬山丙向辛巳辛亥分金，内局田水卯来未去，真吉地也.顺治乙酉年葬至康熙丙子生文恭公讳宏谋，雍正癸卯发元连捷进士，官至东阁大学士.(文恭公丙子生者，丙向应丙马朝也，癸卯连捷者翎子卯峰木宫应也，人阁者主山士屏独耸也).乾隆辛亥生三元公名继昌号连史是辛巳生蕉雪孝廉之三公子也.至嘉庆癸酉发元庚辰会状，现任山东太守.………丙子丁丑入翰林为太仆寺乡兆熙公由丁酉举人为太守钟璠公为司马由荫生守增公为司马由戊午举人兰秉公为司马由进士至于孝廉二十余秀监贡，不计其数，真冇第一家，焉引后龙不凡发福犹未苃也，岂非美之至哉.
古云地理以三十年为一代，代数之应，一代明堂，二代穴上，三代峦头。先文恭公发于八十年怡符，三代之数也。又三台山在三节主五六代，发今莲史公发于一百七十余年亦恰符六代之数也.代数之应毫发无差，谁谓地理不足信耶。
己丑春蒙陈修撰叔侄延愚卜吉游山有暇即共联吟仅录.
地理龙穴厄要卷九
(鹰：以上敲文字，标点或有错漏)
斋主谨案：地师廖聚垣评述陈宏谋曾祖母墓地，未有说明是何龙入首，何以立壬山丙向，辛亥辛巳分金?袛是勉强凑合，说此地顺治乙酉年葬，丙子年陈宏谋出生，为丙向及丙马朝之应，癸卯年连捷，则翎子文笔居卯位之应，入阁则为主山土屏独耸之应。
陈继昌辛亥年出生，癸酉解元，庚辰会元及状元。辛亥年生者，分金应也，癸酉科解元者，翎子卯峰应也，庚辰登榜首者，状元旗居辰应也。连中三元者，三台山之应也。想必廖聚垣地师，袛是粗识三合，理气未精，故此发为粗浅之词耳。
此地既然是玉枕龙，起三台，左台落脉，必是亥龙，作壬山丙向兼亥巳，辛亥辛巳分金，依赖布衣催官篇之作法也。
但以玄空论之，葬时为顺治二年，下元八运，用替卦起星法，旺星临于卯位，卯方文笔高耸，震纳庚亥未，陈宏谋康熙三十五年丙子年出生，是其曾祖母葬后五十二年才诞生陈宏谋，时为上元一运，因葬时未合天心正运，故发福较迟，雍正元年癸卯科进士，则为卯方翎子峰文笔之应。官至东阁大学士者，三台及御屏之应也.三台居坎位，坎纳癸申辰，所以陈宏谋发科于癸卯。
八运壬山丙向兼亥巳
陈继昌生于乾隆五十六年辛亥岁，则为亥龙及辛亥分金之应。及至嘉庆十八年癸酉科解元，嘉庆廿五年庚辰岁连捷会元及状元，则应于震峰文笔纳卦于庚，坎位三台纳卦于辰。
再查其坐山及向首分金卦，坐山为风地观卦四爻，爻变为天地否，内卦坤一属土，外卦乾九属金，内卦生外卦，谓之龙生坐，且为一九合十之书数，向首为雷天大壮四爻，爻变为地天泰，外卦坤一土，内卦乾九属金，外卦生内卦，谓之水生向，亦为一九合十之洛书数。
元
运入首坐坐变向向变水口
下亥龙2981
元八二九二九
运
再就三合论之，为亥卯未局，亥龙入首，内局田源水卯来未去。状元旗居辰位，宜乎陈继昌庚辰科大魁天下也.若以卦反爻反论之，下元八运以未方为城门，上元二运未雍正元年癸卯，陈宏谋中进士，下元七运嘉庆十八年癸酉科陈继昌中解元，嘉庆廿五年庚辰科连登会状，应于七运者，坐山及向首卦气之应也。
79论天根月窟之精义
研究堪舆学的人，没有不知道董德彰的大名，即使不懂堪舆的人，看过通书也不会不知道“董公选择日要览”。董公，就是董德彰。但是董德彰的老师李德贞，相信很多人不知道。
原来，李德贞传授堪舆学给董德彰，有秘旨四十段。其中的一段谓：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。”其结论更郑重地说：“总之，有一大窍，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小、贵之轻重于此辨。人人识得，人人不识得，可惜可恨!世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此关一破，则地之大小，了然在目矣。吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。”
抱璞斋主案：究竟这一大窍是什么?明白说，就是“天根月窟”这四个字。玉尺经中有云：“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”考证学者都认定玉尺经系明朝初的人伪托元初国师刘秉忠着，而为明初国师刘伯温注解，都是没有根据的。所以，清初蒋大鸿所着地理辨正，在玉尺辨伪的辨伪总论开头说：“地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。”但辨伪总论的结论谓：“盖亦世之通人而不知地理者，以意为之，而傅会其说，托之乎二公(刘秉忠，刘伯温)者也。”但我们研究某一种学术，不必拘泥于某一本书确系某人所作才是真，才有价值，否则便是假，就没有价值。因为这一本书是否某人所作，与书的内容无关，尽管该书并非某人所作，惟是有学术价值。如平砂玉尺经，乃出于明初高人之手。蒋大鸿说是通人而不知地理者，未免过于武断。须知南拳北腿，各有所长，三合玄空，各有专擅，即如玉尺经中所说“天根”“月窟”，岂等闲之辈所能道哉?
现在一些自谓精堪舆术的人，多数讲假话，讲大话，讲空话;就是“假”、“大”、“空”三个字包括其一切。我们对于时下的地师，不必查根问柢，只是把“天根”、“月窟”这四个字向他请教，如果答得出，应该改容而谢，如果不知所谓，则多谈无益。
“天根”、“月窟”这名词，源出于邵康节诗：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
三十六宫的解释不一，有谓六十四卦而有反对卦的，只三十六，没有反对卦的占二十。亦有谓乾一坤八合而为九，兑二艮七合而为九，离三坎六合而为九，震四巽五合而九，则四乘九为三十六。又有谓六十四卦横列六宫，纵列六宫，合一方图，总成三十六。
清朝的易学家胡朏明说：“人心复姤之真机，地逢雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。”这是从理学来解释。如果从道家修链的工夫来讲，则天根为尾闾穴，月窟泥丸宫，现在习气功，以意运气于两者之间，及至气盛而充满，任督二脉打通，则三十六宫都是生机盎然。
如果从堪舆家峦头理气来讲，“天根”、“月窟”就是化气交xxxx，阳来阴受与阴来阳受。玉尺经中所说：“阴交于阳，阳下济而施生;阳交于阴，阴仰承而翕受”。琢玉斧峦头歌括云：“第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取生凶消福祚。”我的老师张一峰先生也曾说：“三元九运，可验盛衰之气数;天根月窟，能佑富贵之速迟。”
可笑的，张心言说卦理，竟不明白复姤两卦的真机，只知把六十四卦配二十四山，而不知阳尽午中，阴尽子中，复姤两卦为阴阳大分界之理。所谓呆板六十四卦者，此之谓乎?
要知道，乾坤就是易的门户，六十二卦都是由乾坤二卦变出来。而遯、临、复、姤、泰、否、也就是乾坤交成之卦。故又有的易学家认为由此而演成六十四卦。
张心言地理辨正疏中，只知乾坤为大父母，复姤为小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯温(邵康节之子)述其父之意，这是见于江西信州石刻的。邵伯温说：“先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。复姤小父母也，故能生六十四卦。”他所谓八卦，就是乾一变为姤，二变为遯，三变否，四变为观，五变为剥。
乾姤遯否观剥晋大有
一八四九二六三七
但物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。坤一变为复，二变为临，三变为泰，四变为大壮，五变夬。夬必有所遇，故受之以姤。除去复姤，即为八卦，或者谓这八卦，即先天八卦了。
坤复临泰大壮夬需比
一八四九二六三七
按阴阳消息之理，复为一阳，临为二阳，泰为三阳，大壮四阳，夬为五阳，至乾则六阳已足。阳极则一阴生，姤为一阴，遯为二阴，否为三阴，观为四阴，剥为五阴，至坤则
六阴已足。阴极则一阳生，于是周而复始，循环无端，运行不息。
从前有诗赞赏三十六宫云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”
所谓“乾坤颐过坎离通”之理，张心言地理辨正疏中所列的手盘图式，以及口诀上，虽有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分属一、二、三、四、六、七、八、九运，但未有加以详细说明，使研究堪舆学中卦理的人，茫然不解。
在这里，斋主把它详细解释，就是乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中的哲理。中国古代的天文学家，说天根亦即是二十八宿的氐宿。尔雅释天云：“天根，氐也。”注解谓“角亢下系于氐，若木之有根。”星经云：“氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星也。”查氐宿在卯位，月窟在酉位，亦即离东坎西之位也。
现在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宫飞泊的，对于天根月窟亦茫无所知。这样，试问又怎能获看地的大窍呢?
沈竹礽先生说得好：“不知易理，即不知盘理。”可笑今日的时师，手持罗盘，能知盘理的实在少之又少。斋主有诗讥之云：“理数由来本一宗，缘何水火不相容，天根月窟通玄窍，笑时师在梦中。”
80嵩山少林寺与嵩阳书院
自古有云：“天下名山僧占多”。中国有四大名山，其一是河南少室山，其二是浙江普陀山，其三是山西五台山，其四是四川峨嵋山。
少室山因少林寺而著名，河南登封县，有嵩山，称为中岳。少林寺在少室山麓五乳峰下，建于后魏，距今一千五百多年。有七重寺院，周围古林参天，碑石林立，为中原一所气魄宏大之著名丛林。寺北甘露台上有达摩洞，相传是达摩祖师面壁之处。
中岳嵩山，有三大尖峰，中曰峻极，东曰太室，西曰少室。少室山山势峭拔，峰峦如一托莲花，层层向上高耸，少室山绝顶自古就有“九鼎莲花”之称。
达摩，亦作达磨，是印度之高僧。为佛教禅宗东土之初祖。具名菩提达摩，译意为觉法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年，泛海至广州，梁武帝遗使者迎至建业(即今之南京)，语不投契，遂渡江至河南北魏之领域，即后世所传达摩一苇渡江之神话。居于嵩山少林寺，终日面壁，凡九年。其后付法于慧可，及传以袈裟，旋即圆寂，今少林寺对面山之塔林，仍有达摩祖师之骨灰高塔遗迹。但据历史记载，达摩圆寂于梁大同元年(公元五三五年)，或谓大通二年(公元五二八年)，但莫考其实。梁武帝闻之，亲撰碑文刻石于钟山。唐朝代宗时，谥曰圆觉大师。
达摩为禅宗东土之初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。今韶关曹溪之南华禅寺，实与河南嵩岳少室山少林寺一脉相承。
达摩至少林寺，目睹诸僧徒之健康甚差，大有萎靡不振之状，乃教之以易筋经，授之以罗汉拳，故少林僧侣，精通拳术，曾佐李世民，迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。
小说家曾描述少林寺传授拳术，极为严格，谓设有木人巷，能够击木人而走出木人巷，方算满师。但此传说是不确者。今所见，只有僧徒练武之塑像，分为八段锦拳式及罗汉拳式。
斋主用罗经测少林寺之坐向，乃坐未向丑，前对之朝山，尖峰欹斜，乃知此地只适宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向，只宜寺观或道院。辰戌或戌辰之山向则适宜神坛。至于嵩岳太室山南麓之嵩阳书院，乃坐癸向丁兼子午。宋代理学家程颢、程颐、朱熹、曾讲学于，此面前有大溪，形势亦甚佳。
嵩阳书院是中国从前四大书院之一(其他三大书院，则是江西庐山有白鹿书院，湖南长沙有岳麓书院，衡阳有石鼓书院。)书院是从前讲学之所，邀集文学之士，讲学于其中。当然以儒家学说为主流，但亦旁及道家、法家等学说。二程及朱熹是理学家，理学又称为道学。东汉以来，儒士治经，专重诂训，宋朝儒士以义理为主，故有理学之称，又以其兼谈性命(易经乾卦：乾道变化，各正性命。疏云：性者，天生之质，若刚柔迟速之别;命者，人所受，若贵贱寿夭之属。)
斋主谨案：理学，亦即哲学也。其实中国文化之发展，儒、释、道三种学说，各有影响。西汉注重儒学;魏、晋注重玄学;隋、唐注重佛学;宋、明注重理学。分别注入中国文化之血液里，到明、清之际，已成大流，此时之典型士大夫，多是三学合于一身，骨干是儒学，但兼及玄学与佛学。即以一部易经而言，本为儒家经典，东汉魏伯阳着参同契，宋朝朱熹作参同契考异一卷。唐朝高僧石头和尚(俗姓陈，闻曹溪南华寺六祖之道风，往而师事之。)亦曾作参同契，发明禅理。即如堪舆学，导源于易经，但儒家、释家、道家亦代出堪舆名家。可知三学合流，文学如此，艺术亦然。
82旺星到向及专临发福极速
玄空学中，大家都知道，无论阴宅与阳宅，都要合天心正运，财星到向，丁星到坐，又要虚实相符合，方能当元兴发。所谓虚实相符合，就是财星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有实地高山。
但仍有秘中之秘，就是虚实相符合，虽然当元兴发，而所谓当元，是指本元的二十年内，并非一年至三年之内应验。
因为旺星到向到坐，只是统临。所谓统临，就是指统运的旺星临于向首及临于坐山。研习玄空的人，都知道一、九两运没有当旺的山向，壬丙两向没有当旺的元运(仅有中元六运而兼三线至四线的，才到山到向。)所以上元二运旺星到山到向的，计有
上元二运的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向;
三运的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向;
中元四运的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向;
五运的子午，午子，癸丁，丁癸，丑未，未丑，辰戌，戌辰，卯酉，酉卯山向;六运的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向;
下元七运的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向;
八运的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山。
为什么一、九两运没有旺的山向呢?因为九宫飞星是洛书数，一为数之始，九为数之终。又何以壬丙两山向(正向)无当旺的元运呢?因为逆飞则到山到向，顺飞则上山下水，壬山丙向及丙山壬向在二运至八运，山向飞星并没有完全逆飞的，不是山逆向顺，便是山顺向逆。
究竟怎样才是专临?首先要解释零神及正神的真义。零神宜在向，正神宜在山。但零神和正神亦有阴阳之分，
一运以离为零神，坎为正神。
二运以艮为零神，坤为正神。
三运以兑为零神，震为正神。
四运以乾为零神，巽为正神。
五运前十年寄艮，后十年寄坤。
六运以巽为零神，乾为正神。
七运以震为零神，兑为正神。
八运以坤为零神，艮为正神。
九运以坎为零神，离为正神。
凡运五字挨到的宫位，就是零神所临。
所以旺星到向，又遇零神专临，发福极速，有水则如响斯应，因为玄空术重向大于重山。
二运则为未山丑向，
三运则为卯山酉向及乙山辛向，
五运前十年则为未山丑向，后十年则为丑山未向，
七运则为酉山卯向及辛山乙向，
八运则为丑山未向。
以斋主经验言之：
家乡祖居邻居之北儒里，全村坐未向丑，村前有池塘，清朝乾隆中元五运时，该村极为兴发，村人在广西经商致巨富。
该村有祖山在本乡南方之月岗中腰，是洛樵公之墓，坐卯向酉，清朝嘉庆十二年丁卯，发出一名武举人关凤鸣，本为秀才，诚奇迹也，时为下元七运。
族叔祖益邦公，民国七年戊午葬于月岗金挂肉形附穴，亦为卯山酉向，西江水特朝，时为上元三运，其子钜桥公骤发巨富，富甲一方。
76评荃湾油柑头杨氏祖墓(开金取水穴)
地理作法，极为活变，古人所谓：“望势寻龙易，登山点穴难。”又谓：“三年寻龙，十年点穴。”这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什么点穴工夫，那么困难?是否古人过甚其词，大言欺人?
我认为先哲之言，千真万确。吾粤明代大师李默斋先生辟径集中，论补山的一段说：“天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之?发微论曰：“其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。”又曰：“土有余，当辟则辟，山不足，当培则培。”皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之余智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎?
如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和;或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同;或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测，不能措手。”
上引李默斋先生之论，是否做抄书匠，为赘言者乎?余以李默斋先生既然详细阐明其理，自当先引述之，而加以实地证明，才是理论与实践。
地理书中，有所谓：“金头木脚，葬下销烁;木脚金头，葬上封侯。”究竟“葬下销烁”与“葬上封侯”应该怎样分辨?我们到过荃湾区油柑头，看杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。
该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷糊不清，谁信能结穴?
但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓“收气之下砂”。左手下砂蟠于脚下而成为“叠指”之状，此所谓：“青龙开二指”，较高而有力，为“收水之下砂”。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前余气直窜，是诚“金头木脚”之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作“夺神功，改天命”之巧妙。
其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉;隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以“挨生弃死”而定穴之奥妙也。
大开水穴而葬之，一变而为金生水;水生木，而非“金头木脚”，金来克木矣。所谓“葬上封侯”，就是葬于“木脚”之上，其理明矣。点穴之地师，除了用“开金取水”定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郤粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓“就禄”是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。
收山出煞，尤合矩度，墓立坐壬向丙兼亥巳，坐山分金卦为风地观二爻，爻变为风水涣，内卦坎七属水，外卦巽二属木，内卦生外卦为来龙生坐山，且合二七同道河生成数。向雷天大壮二爻，爻变为雷火丰，外卦震八属木，内卦离三属火，外卦生内卦为朝水生向首，且合三八为朋河图生成数。
元
运坐坐变向向变
六2288
二六二六
观涣大壮丰
若以玄空起星论之，葬于中元六运，财星到向，向上得水，速发巨富，丁星到坐，坐下得气，旺人丁而英才。其来龙由乾转壬入首，穴挨右而受亥气贯右耳，赖布衣催官篇谓：“催官第一天辅(壬)穴，天皇(亥)气从右耳接，穴宜挨左微加乾，紫绶金章在前列。”三合盘以辛亥辛巳分金，亦合法度也。
壬山丙向兼亥巳
157.5丙172.5
巳3五17一65三8未
巽生死廷关绝生坤
辰气年命申
乙4四92六29八4庚
卯天煞坎一祸泄酉
甲医宅白害辛
寅8九56二71七3戌
艮五泄伏生六煞乾
丑鬼位煞亥
22.5壬37.5
或问“开金取水”与“挨金剪火”之裁成穴法，有何分别?斋主曰，“开金取水，已如上述，乃破杀乘生之法也。“挨金剪火”，乃金头火脚，与金头木脚不同者，金头木脚之穴星为金克木，金头火脚之穴星为火克金。所以，金头木脚之穴星定穴宜大开水穴而为金生水;水生木。金头火脚之穴星定穴挨金剪火，在金星微开窝靥之处定穴，穴下砌成方土形之层级，剪去火嘴，变为火生土;土生金。新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其例证也。
至于斩木之芽，锹木之皮之点金作法又如何?斋主曰，斩木之芽则为弃硬就软，亦即弃老取嫩之法也，如见穴星为直木之形体，既非开口，又无节泡，则以黏法取穴。锹木之皮则是木星无节泡可取穴，则用锹皮之法，去硬取软，但要来龙真，堂局正方可。
开孤截荡取穴之法又如何?斋主曰，孤曜之星体，似金钗，宜在顶上开穴，所谓金视银槽是也1。扫荡之星体，是穴星垂乳太长，怪穴辨惑歌云：“也有怪穴乳直长，左右没当。”因为中乳独长，两边龙虎抱卫不过，宜龙虎砂抱卫之处，开窝作穴，截去余气，是为截荡之法，但要堂局端正，朝对分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：“假龙无穴不堪扦，莫作怪穴看，若将藉口乱安坟，误尽世间人。”诚郑重而言之也。
81二十四山及六十四卦之反吟伏吟
玄空学中，论山向飞星，喜到山到向，忌反吟伏吟。沈氏玄空学已详言之。
大凡山向之运星五入中，逆飞则谓之令星到山到向，顺飞则谓之反吟、伏吟。反吟、伏吟之义，不化气是也。
沈氏自得斋地理丛说(沈氏玄空学卷二)，论反吟伏吟云：“或问反吟、伏吟之卦若何?
答曰：“反吟、伏吟，有十二山向，如：
一、九运之壬丙，丙壬(双一双九到山到向)。
二、八运之艮坤、坤艮，寅申、申寅(山之二八到向，向之二八到山)。
三、七运之甲庚、庚甲(山之三七到向，向之三七到山)。
四、六运之巽乾、乾巽;巳亥、亥巳(双四双六到山到向)。
五运之艮坤、坤艮，寅申、申寅(仅犯反吟，但兼犯上山下水)是也。
其祸害较上山下水为尤甚，犯此主家破人亡。
如一运壬山丙向，一白入中，五到离，再以五入中，顺行，九到向，一到山，与二十四山地盘字字相同，即谓之反吟伏吟，余类推。”
韩崑源问：人言五黄入中，为祸最烈万不可卜宅，而执事前言，五黄运得十二局，未免相反，何也?
答曰：五黄入中，指每运之山向飞星，非五黄运之五黄也。因立极之星，一遇五黄入中，八国飞星凡属顺行者，无一不丛犯本宫，即为反吟伏吟，如乾仍遇六，兑仍遇七，艮仍遇八，离仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，震仍遇三，巽遇四，逆行则否。其所谓祸，实反吟伏吟之祸耳。”
又问：执事前注宅断有言伏吟者，其例若何?
答曰：凡卦气丛于本宫，即为伏吟，如乾山巽，巽山乾，亥山巳，巳山亥，巽宫飞星逢四。壬山丙，丙山壬，坎宫飞星逢一皆也.然查此星落在何宫，按零正、空实而用之，亦可化凶为吉。”
斋主谨案：沈公之言，诚金针度世之法也。查一九四三年癸未，避倭寇之祸，寓居鹤山县金岗墟，遇同族兄关杜杞，营粮食生意，邀余看其妻墓，在金岗之巅，横龙格也，乾山巽向，逆水朝堂，注于墓前，水光照面，以盘针测之，坐乾向巽，询之，乃一九三九年己卯葬其亡妻于此，其妻死时，尚是贫无立锥之地，但一年后竟致小康。余曰，此墓得水，且合零正虚实之用法，速发富，但到一九四五年宜迁移，否则一败如灰。可惜不信余言，未肯迁徙，及至一九四七年，余重返香港，遇其弟，询之，乃悉其不懂保值之道，致受恶性通货膨胀，货币不断贬值之害，生意失败矣。
又有六十四卦分金反吟伏吟，习玄空者多不知之。试举例言之，从前广东第一集团军总司令陈济棠，于中元四运乙亥年(公元一九三五年)葬其母于花县芺蓉嶂，术士为其母墓立壬山丙向，坐壬中之剥卦三爻，爻变为艮;向丙中之夬卦三爻，爻变为兑，既犯纯阳纯阴无变化生息，又犯伏吟，故翌年丙子，年星五黄到向，六月，陈氏策动西南事变，以致众叛亲离，旋即下野，还政于中央。
自得斋地理丛说，论分金云：“问分金时，何以不用后天卦?”
答曰：文王后天六十四卦，非明体也，乃人用之位，故不用后天方位，盖大体已，立分金细微事耳。”
或问：分金时所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位用法若何?
答曰：此纳音也，每爻藏金、木、水、火、土五行，取不足宜补，有余宜泄而已。与先天六十四卦当互相对照，求无反对可矣。
又云：“张心言谓六十四卦，蒋氏不露只字，岂知挨星盘盘皆六十四卦，惟张氏所言之六十四卦，只可于葬时分金用之，所谓交不交是也。
总之，分金正法，宜将六十四卦中与运星无反吟、伏吟者用之，斯尽善矣。
斋主谨案：先天六十四卦而配二十四方位，用于葬时分金，沈氏言之详矣，但只详言其理，未明言其法。其实是定针定线以坐山及向首之卦，抽爻换象是也，既要外卦生内卦，又要合生成及合十之数。是卦气也，张心言说是卦运，误矣。
