根据风水学选墓地的大学问有什么

2021-10-15 04:27:56

挑选公墓是一门非常大的大学问,而大家后代在为死者谨慎挑选好风水学的公墓,不但是对死者的重视,也是庇护后代子孙的一种个人行为,因此 更具有风水学挑选公墓是刻不容缓;那麼根据风水学选墓地的大学问有什么呢?

根据风水学选墓地的大学问有什么

根据风水学选墓地的忌讳与大学问有什么

经卷说:阴宅定存亡。它是说坟墓的优劣立即牵涉到一个大家族的生、老、病、死,夭亡、早亡、残废。阴宅决策了三代,因此 大家一般会去讲富但是三,贫但是三。那是由于阴宅的地方,很有可能会由于地表的健身运动、周围环境的转变而更改了阴宅的风水学。

阴宅理论觉得,要是穴地有发火,逝者便会舒适安逸,便会给活者产生吉祥如意。阴宅决策范围广,可以说它决策着每一个人以及子孙后代一生的财气、官运亨通、造就、影响力、名利、福祸、课业、凶吉及其子孙后代的总数及好坏等。

一不葬粗顽料石,二不葬急水滩头;

三不葬沟源绝地;四不葬孤单山上,

五不葬神前庙后;六不葬上下休囚;

七不葬山冈纷乱;八不葬风水学悲愁;

九不葬坐着低小;十不葬龙虎和尖口。

在其中,粗顽料石者,地多恶气。急水滩头,水煞冲着穴场而气随水泄,为空亡绝灭的地方。沟源绝地,水脉撞头而绝,气亦随变成死。孤单山上,四顾不可,缺依少凭,主陌生人孤苦。孤苦伶仃。神前庙后,与神抵先灵争阳气,多凶多熬。上下休囚者,形狭紧凑,穴受迫使而躁动不安。山冈纷乱者,主位分不清,真应莫辨,有反客为主之嫌。风水学悲愁者,风啸水鸣,宛转悠扬,主多惨重之事。坐着低小点的,如井底之蛙,气候无自尊之意而多低贱之态,主子孙下糟践事。龙虎和尖口者,四应狂放不羁,于主不好。

怎样根据风水学选墓地的大学问揭密

一、刚柔相济论

《易经》曰:立天之道曰阳阴。邵氏电影曰:店铺之道,刚柔相济尽矣。故自然地理之要,莫过刚与柔。刚柔相济者,就是指其身体素质也。乾坤之始,虽如漾沙之势,沒有群山可谈,殊不知,即然有风、气互相磨擦,水、土互相震荡,因此 仅有刚的才可以存活,柔的则淘汰,因此才拥有群山之形。公路边坡刚的则用柔,故耸立而凝定;水质柔则用刚,故鄙陋而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏电影以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身安全的血,故为太柔;火为人身安全之气,故为太刚;土为人身安全之肉,故为少柔;石为人身安全之骨,故为少刚。水、火、土、石合为之地,如同血、气、骨、肉合之为人正直,也同近取诸身,远取诸物是一样大道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。可是,涸燥当中有夷坦,夷坦当中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱小皆柔,然强急当中有缓弱,缓弱当中有强急。此后过去,尽推无限,知者观之,思过半矣。

二、声响论

风水学的声响,声响者,就是其随机应变也。但凡天地之理,均欲动怎求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;渡边静,欲其动。这甚至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动不动成龙大哥也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。因此 成龙大哥的山,一定积极翔舞,结地的水,必然是湾环悦耳。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动离不了动,静离不了静,青山绿水便不融结也。可是一静一动,相互之间循环系统,山也是有动极而静,水也是有静极而动,不能执一言则,全取决于溶化之妙。

三、散聚论

风水学的散聚,散聚者,言其态势也。历观古代人之葬,绝大多数墓室怪异。并并不是喜爱怪也,皆因得青山绿水之正,因此 怪穴不以怪也。让人于大聚当中,或拘于形穴而不葬矣。因此 便有态势之散聚,有穴中之散聚。趁势的散聚见乎远,穴中之散聚见乎近,是二者有相须之道也。

四、向背论

风水学的向背,向背者,言其情性也。自然地理与人事部门很近,人的情性也不一样,而向背的大道理却十分清晰。向我的,必有周璇各相之意,其背我的,必有弃绝不管不顾的形状,虽能够临时矫饰,但其真正的当然形状是不太可能掩盖的。故观地察地务必看其情的向背。向的不会太难见,凡相对性如朝臣,以诚相待同主客,相亲相爰象弟兄骨血,这种都为向之情也。背者也不会太难见,凡对望如仇人,相抛象过路人,相忌同嫉冤逆寇,这种都为背之情也。察外貌的真假,察其情性者得其真,向背的大道理懂了,吉凶祸福也就不言而喻了。因此 有些人曾称自然地理之要,不过是青山绿水的向背而己。

五、雌和雄论

风水学的雌和雄,雌和雄者,言其相互配合也。说白了孤阴不生,独阳不了,天地的东西,注重的是匹配。地理学家用雌和雄来类比,即同互相看待的大道理。怎样言之?山属阴,水属阳,故青山绿水相对性有雌和雄,而山与水当中又都有雌和雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴中间的雌和雄;连州取阴为对,魂墟取阳为对,它是主位中间的雌和雄也。若其地融结,则雌和雄必合,龙穴砂水上下主位必定互相登对,若单雄单雌,不互相登对,尽管结地,一定并不是真吉地。经曰:雌和雄相喜,乾坤交通出行。又曰:雌和雄不管不顾不劳看。古代人多为此为妙,殊不知也是乾坤当然之理也。

六、高低论

风水学的高低,高低者,言其禀气也。夫天地之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔并济,则中道得矣。论自然地理者,务必察其禀气,禀气偏重于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其性情急躁。禀刚的性情急躁,择穴宜在缓处,若复穴于强急的地方,则必有绝宗之祸。禀软性缓,择穴则宜在急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大约欲得酌中正好的大道理,不可倚于一偏,若偏则长出病来。然非衡量有一定,则亦未易语也。

七、逆顺论

风水学的逆顺,逆顺者,言其去来也。其来的怎样?水的所发处,山的起着的地方。其去的又怎样?水的趋于,山的止处。知来来去去而知逆顺者有矣,不知道来来去去而知逆顺的,沒有。夫逆顺二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不因逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山顺流者,顺也,说白了来处往者是也。逆山逆水行舟者,逆也,说白了好去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一大道理,不能易改。若推而广之,则脉有逆顺,龙有逆顺。顺龙界穴结必逆,逆龙界穴结必顺,这就是群山的当然态势。但凡论逆顺者,要知群山的趁势,默定为数中以外,然后推逆顺于迟尺微茫中间,不然黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆。

八、存亡论

风水学的存亡,存亡者,言其选择也。夫万里的来龙,只不过是一席之地,要不是存亡之别,则有哪些可选择的!生死的说法并不是单侧的,但凡有气的谋生,无气的则为死;脉主题活动的谋生,又粗又硬没动的为死;龙势推左则左谋生,右为死;龙势推右则右谋生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处决而肉生死;饱中取饥,则饥处生而饱处决,这般诸多,均应细推之。生则可用,死则放弃,选择明后穴规律定,穴法律规定后则福祸应。假如遇到存亡难分的,选择不善,则是世事难料也。

9、微着论

风水学的微着,微作者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉有形化者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉着。然气不开创,必依脉三十而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,没有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形化察无形中;不当观众,以无形中蔽有形化,盖无形中只在有形化以内,但知者所闻实,故于浅显而得精准,愚人所闻昏,故于荒忽茫昧而不晓。乃知四水沟通交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,用心者所共知,而术之者要,初不外是也。

10、分合论

风水学的合分,分合者,言其出现也。脉往往为脉,并不是徒然为之,顿殊不知有。有其出必有其当然之来,有来则有分水以导之,其没也必有一定的止,则必然有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。它是古代人论气脉的流源也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有冰。气源于支的刚开始,故上面有分,脉钟于支的终点站,故底下合。有合无分,则其来不真,由于内无生气可配也。有分无合,则其所止未知,由于外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,会出有没有,则龙穴融结毫无疑问,也为全气之吉地也。可是,有很大的大的合分,小有小的合分。真地的融结,则有三分三合。穴前后左右一分合,起主龙虎和所交二分合,龙祖至青山绿水交流会,三分合也。小合则为小乾方,大合则为大明朝堂,合于龙虎和内则为内乾方,合于龙虎和外则为外乾方,各不相乱,这一大道理一定要搞清。

1一、沉浮论

风水学的沉浮,沉浮者,言其表理也。夫脉有阳阴,故有沉浮。阴脉多见于表,即浮也,阳脉常收在里,即沉也。但凡自然地理家察脉,与医师摸脉一样,好的医师摸脉的阳阴而服药,高超的风水大师察龙界沉浮三十而立穴。夫三阴从与生俱来,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出入口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上中而下小,其出入口也必圆。因此 观脉的能用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,紧促的脉沉,众高一低者脉浮,众低一多者脉沉。用此规律阳阴之理必得也。

1二、浅深论

风水学的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深适度,则风水学开创,故卜地者必以浅深为标准的。宜浅而深葬,则气从上经过;宜深而浅葬,则气从下完,那样虽能获得吉地却不效用,就是那样的缘故。但凡最先察来脉的阳阴,再看四山的从佐。假如脉入首强,作凹穴,出入口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出入口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水学开创之说。浅深之法变化多端,然其理也莫过于此。切要分辨入首阳阴虾须界合搞清楚,若当深而浅,当浅而深,差 于咫尺之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。

1三、饶减论

风水学的饶减,饶咸者,言其相互交织也。龙虎和上下都有饶减,但饶减龙虎和者何也?这相互交织阳阴的含意也。饶减的方式,但凡以先去为主导,龙山先去,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先去,则减虎而饶龙,其穴必居右。但凡青山绿水锁车,务必交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即是风水学阴锁阳光也;穴右则取右山为关,须左侧水过宫锁断,即是风水学阳锁阴关也。唯有朝山朝水,则顺关顺锁何不,若横水过宫,则逆关逆锁方善。因此 虽是分毫差谬,其福祸则大不一样。

1四、驱避论

风水学的驱避,驱避者,言选择也。天下之道,凶吉善与恶常相随,不可以皆吉也,正中间定有凶的地区;不太可能全善也,定有恶之处。因此 碰到的必不齐备,既然这样,就需要解灾、去恶从善。自然地理也是这般。群山之所钟不可以皆全,纯碎之气不太可能沒有驳杂,既不可以没有驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳。但群山的形状不一,迟尺之转移马上不一样,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或清秀聚下而高否;或爱意偏右而左则亏。

1五、截成论

风水学的截成,截成者,言其人事部门也。妻子不天不因,天不人不了,已有了宇宙空间,既有群山,数不放多,用不用少,必与生俱来当然然后定,则乾坤的成就也比较有限也。因此 群山的融结在天,而群山的截成在人。如太过,则裁其过,如不以,则益其不如,使其过变中,截长补短,损高益下,无不有自然之理。其始但是目力之巧,工力之具,最终是夺绝学,改天神,而人和天同一矣。故善者运用当然,不毁坏当然;不当者泥乎当然,卒不知道其所自然。故道不假行,存乎其人也。

1六、磁感应论

风水学的磁感应,磁感应者,言其三千大道也。夫三千大道不语而磁感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好比不上心地好,此善言磁感应之理也。因此 ,求地的人务必以行善积德为本,假如其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙后代也,地之吉亦将以符也。若其苦果盈天,必以凶地恶报之,祸其子孙后代也。盖心者气之主,气者德之符,天未经常出现心于人,而人之一心一气,磁感应自相一致。郭氏云:凶吉磁感应,神鬼及人。先祖的尸骸不得不择地下葬之,但若不修其本,惟末是图,则不侵及祖先者少矣,更何况也要福荫其子孙后代。

根据风水学选墓地的关键点与大学问有什么

1.大的墓园自然环境,背靠要大,山后也要有山,这叫爸爸妈妈山,那样的公墓风水才好,山东大学才可以档风。“前有照,后有靠”的地区,即前有流水越过,后有高山为靠,地区峰峦雄伟,就是公墓要枕山面水。

2.公墓风水注重自然环境好,园林绿化一定要及时,气质则佳,不可以让墓室曝露在炎日或是是降水当中,虽然要有植物群落相遮。可是墓室的上边和正前方不可以有植物群落挡住,那样会危害子孙后代的发展趋势。

3.正前方不必有高的工程建筑,必须视线宽阔,喻意发展前途光亮,后代才可以官运成功。而高空的坟地风水比较低处更强,因此 依据公墓风水选墓地,能高不能低。

4.上下要山向保卫,如同一个太师椅,山上要高,上下保卫山向要低。环绕着墓葬在中间。那样喻意背靠,后代不论是工作還是课业都可以红红火火。

5.正中间明堂要宽要大、宽,发展前途才光辉,拜台宽敞为好,那样的风水学后优秀人才命好,而往来路宽,往来祭拜也更为便捷。

6.正前方要有水体围绕。古时候墓地风水注重背靠面和水,如今的墓园。纯天然的湖水很有可能非常少,可是沒有天然湖泊,人工合成鱼塘也可,可是关键是塘原水要整洁清亮。最好净水。

7.最理想化的公墓风水,便是周边有修建院墙,通道在墓室的中间正前方。祭拜的路最好从下向上,不必从上至下,要不然造成 后代工作非常容易衰落,家里运程不佳。

8.墓葬边上有冰从高空流下来的公墓,谨记不必挑选,由于它是凶相。如先祖葬在此处,家里常常得病弱小出現。因此 挑选公墓时,应当要防止这类地貌。

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