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　　易经占卜所说的十应从三要中得来，而又比三要更加玄妙精确。具体来说，十应分为十大类：天时之应、地理之应、人品之应、行为之应、方卦之应、生物之应、器物之应、言语之应、声色之应、文字之应

1.易经六十四卦之乾卦与事业运的关系：说明为君之道，要保持大和谐，告诫治理者要效法天道，发奋图强，力求有所作为，造福于天下，但要留意盛极而衰之理，时时自我警惕与节制。2

梅花易数神奇的数字，在古人看来，数字绝不只用來表示物体的数量，人们赋予数字许多含义，认为它们暗含着天地万物之理，而且与人的命运息息相关。易经中的奇数与偶数，在《易经》现论中

　　什么是易经占卜的原则?《易经》最根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。占卜原则直接影响到卜卦结果是否灵验，但怎样做才能灵验呢?这里有几条自古流传下来的注意事项

由于《易经》的思想在东方管理思想中得到了广泛的应用，现代西方的一些学者也开始注重从《易经》中汲取知识和方法。西方管理大师达米安·奈特1986年写了一部根据《易经》的体裁和内容以商业和决策为主的书籍

预测学是一门预测未来的科学，是对亊物未来发展趋势或结局的推测和判定，包括短期预测及中、长期预测预测学屮融合了许多《易经》中的理论学说，如天干、五行、地支、八卦等

易经卦辞对吉凶下的断语可分为九个等次，按顺序依次为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。吉凶是《易经》占卜中好与不好最基本的断语。易经卦辞“吉”是吉祥。易经卦辞“亨”是畅通、顺利

爻（音同姚），易经八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有阴、阳爻的说法，数百年后的《易传》才把“”叫阳爻，把“--”叫阴爻。《说文》释形曰爻：“交也。象《易》六爻头交也

《易经》是中国文化的总源头，是贯穿中国文化的主线，堪称一部智慧宝典，以其万古而恒新的智慧之光，渗透进卜筮、中医、武术、音律、风水、书法、围棋、饮食、兵法等中国文化的各个领域中

“易”、《易经》，大多数人都对此感觉很神秘。那“易”、易经到底是讲什么的呢？周文王将伏羲的单八卦两两重叠起来，演变为八八六十四卦，并予以发挥，及周公、孔子加入象辞、彖辞、卦辞、文言等

宋明理学亦称“道学”或“新儒学”，是中国传统学术的最高峰,它不但是传统学术中儒、释、道三家的共同产物，而且与《易经》有密不可分的关系，可以说宋明理学是《易经》思想的又一次复兴

玄思幽远魏晋玄学中的易理，魏晋玄学是汉末到东晋时期儒学的一种新形态，它的突出特点就是以“三玄”解释儒家理论，“三玄”中最重要的要属《易经》。《易经》原来是儒门六经之一

伏羲创制八卦，文王推演六十四卦，孔子作《易传》，他们的共同目的只存一个，即阐明天道之理，教人性命之旨。《系辞上》“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书

什么是易经中的义理学派？与象数不同，义理没有具体的形象，但它们蕴含于《易经》爻卦形象之 中。汉末儒生以象数解《易经》，过于追求卦辞、爻辞与卦象的一一对应， 这使得他们的体系变得纷繁复杂

《易经》是道教的基本经典，道教吸收了《易经》的阴阳消长，五行八卦等理论，以此建构起自己的神仙谱系，服饰宫观，丹鼎符箓等体系

《易经》与道教，道教在创立的初期就把《易经》作为经典，道教徒把《易经》的深刻理论吸收，并使其渗透到道教的基本信仰之中。从道教发展史上看，以易解道是一个重要的现象。在道教看来

《易经》与儒家思想，有人说儒家只关注社会现象和人际关系，而不注重在这些现象背后的哲理，这种说法其实是不全面的，因为在孔子时代，《易经》就作为六经之一而成为孔门弟子必须要研究学习的书

《易经》的成书有“人更三圣，世历三古”的说法。一般认为它指的是上占时期的伏羲、中古时期的周文王和近古时期的孔子。伏羲根据河图、洛书，制定了先天八卦，是《易经》最早的“作者”；“文王拘而演《周易》”

《易经》是中国古代最重要的一部经典，儒家认为它是“六经之首”，道家认为它是“大道之源”，诸子百家或多或少都从《易经》中获其所需。历代思想家们对《易经》的解释、应用和发展

《易经》博大精深，为六经之首，是中华民族的瑰宝，要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，还是唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，都要论及《易经》。与此同时